以傳播城市化專業(yè)知識(shí)為己任
2025年03月13日
星期四
設(shè)為首頁(yè)
|
加入收藏
搜索
宋俊嶺：北京市社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所研究員、中國(guó)國(guó)際城市化發(fā)展戰(zhàn)略研究委員會(huì)委員
該模式圖依據(jù)城鎮(zhèn)完整概念繪制，是以往四年給北大景觀與建筑設(shè)計(jì)學(xué)院講授《城鎮(zhèn)學(xué)原理》時(shí)為研究生提供的認(rèn)識(shí)工具，供專業(yè)實(shí)踐參考，并繼續(xù)改進(jìn)。
城鎮(zhèn)是有機(jī)體。以機(jī)械味兒濃郁的模型表述有機(jī)生命事物，實(shí)屬大忌！確乎如此，因?yàn)闄C(jī)械與生命之間橫著不可跨越的鴻溝。但事出無(wú)奈。迫于一種壓力：眼見(jiàn)當(dāng)下大量城鎮(zhèn)論述舍本逐末、以偏概全，買櫝還珠，不得要領(lǐng)，長(zhǎng)期落后于如火如荼的城鎮(zhèn)化實(shí)踐。怎么辦？聽(tīng)之任之？還是嘗試用簡(jiǎn)明方法醍醐灌頂，直插要害，一覽無(wú)余？為此，依據(jù)劉易斯·芒福德城市經(jīng)典論述，在全面概括城鎮(zhèn)完整概念基礎(chǔ)上繪出如下理論模型：
該模型，顯而易見(jiàn)，表述以下三要點(diǎn)：
1 . 三疊結(jié)構(gòu)：由下而上分別代表生態(tài)本底（天圓）、人工環(huán)境（地方）、社會(huì)主體；
2 . 三層次互相交集融合，形成密不可分的有機(jī)整體，而非機(jī)械拼湊；
3 . 最核心部分是頂端社會(huì)主體。這主體由兩條螺線，分別代表人眾與文化，密切交集，類似雙螺旋結(jié)構(gòu)，結(jié)成城鎮(zhèn)中人與文的有機(jī)組合。
此三層次中，中間層次，即人工環(huán)境，系迄今為止諸多學(xué)科，尤其建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)和市政學(xué)，是論述最早也最多的部分。其次是底層生態(tài)本底，近年來(lái)論述日多，越來(lái)越受重視。唯獨(dú)頂層社會(huì)本體，長(zhǎng)期以來(lái)基本被割裂在城市機(jī)體之外。即使涉及，也多述及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式和生活質(zhì)量。很少把人文狀況和人文標(biāo)準(zhǔn)作為城鎮(zhèn)研究核心內(nèi)容合理展現(xiàn)。以上三點(diǎn)是該模型表面顯而易見(jiàn)的內(nèi)容。
但是該模型還負(fù)載更深刻、更重要的三項(xiàng)內(nèi)容，很難體現(xiàn)在外表：
1 . 作為一種復(fù)合機(jī)理，該模型表述的城鎮(zhèn)，蘊(yùn)含三種逐次疊加的進(jìn)化過(guò)程：140億年的宇宙進(jìn)化、36億年的生物進(jìn)化以及將近200萬(wàn)年的（人類）文化進(jìn)化。這些進(jìn)化成果莫不儲(chǔ)藏于當(dāng)今城鎮(zhèn)物質(zhì)和精神財(cái)富積累之中，當(dāng)然包括人類文明自身；
2 . 進(jìn)化大潮呈現(xiàn)三層次：宇宙進(jìn)化——其機(jī)制多為物質(zhì)理化反應(yīng)；生物進(jìn)化——本質(zhì)是有機(jī)生命的獲得性積累和基因遺傳；文化進(jìn)化——?jiǎng)t屬非物質(zhì)，是符號(hào)的、精神的，核心是價(jià)值提煉和更新；
3 . 人類是在生物基因資源將窮將盡危機(jī)中創(chuàng)造出文化進(jìn)化手段，讓宇宙進(jìn)化大潮得以延續(xù)的。他找到的兩個(gè)進(jìn)化利器，一是語(yǔ)言文字，另一個(gè)就是城鎮(zhèn)；
一大群科學(xué)家、學(xué)者如此擴(kuò)寬視野上綱上線，無(wú)非論證一個(gè)基本道理：宇宙過(guò)程最高產(chǎn)物就是人類。人類位于億萬(wàn)斯年進(jìn)化大潮之顛峰，是宇宙的價(jià)值核心。今后還將依靠語(yǔ)言文字和城鎮(zhèn)繼續(xù)開(kāi)辟自身進(jìn)化的新天地。
所以，這模型最重要部分是頂端雙螺旋結(jié)構(gòu)。它很像理發(fā)館門外的雙色旋標(biāo)，無(wú)盡無(wú)休旋向無(wú)終，不同之處在于城鎮(zhèn)螺旋不是單向，而是可逆的。該雙螺旋結(jié)構(gòu)詮釋了文化人類的存在方式及微妙處境：其存在方式是人與文密切交集互動(dòng)，互為塑造、互為消長(zhǎng)。微妙處境體現(xiàn)在這種互動(dòng)可升可降：向上互旋便繼續(xù)上升前進(jìn)，從野性不斷提高走向人性；但也可能向下互旋，則人妖顛倒、天良淪喪，從人類重又蛻為野獸（如納粹德國(guó)和文革大陸虐殺文化之種種）。究竟上升進(jìn)化還是下降蛻化，取決于人類為自己選擇的文化手段之構(gòu)成、本質(zhì)和實(shí)效。所以，認(rèn)識(shí)和把握城鎮(zhèn)，仔細(xì)檢視該雙螺旋的構(gòu)成和運(yùn)作，尤其文化這條螺線之構(gòu)成和質(zhì)量，及其對(duì)人群的影響、塑造和實(shí)效，才是該城鎮(zhèn)理論模型的真諦。
那么，文化又是什么？其質(zhì)量狀況該如何檢視？這就必須考量文化的效能含義。英語(yǔ)culture 一詞復(fù)合含義提供了簡(jiǎn)明答案：culture 既指文化又指培養(yǎng)基。這就提示我們，文化對(duì)人猶如培養(yǎng)基對(duì)種苗般重要：它能培植而且定向栽培。一種名貴靈芝、參苗必要求一定培養(yǎng)基。同理，優(yōu)良人格必定要求優(yōu)良文化環(huán)境。穢物從來(lái)只養(yǎng)毒苗臭草，賈璉不會(huì)身出怡紅院，妙玉也只有遁形攏翠庵。此理同樣適用人類城鎮(zhèn)。人不可須臾離開(kāi)文化，狼孩兒便是佳例。當(dāng)然，具體分析文化構(gòu)成，則包括從意識(shí)形態(tài)到國(guó)體政體、組織體制、政治經(jīng)濟(jì)、法律規(guī)范、規(guī)章紀(jì)律、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣的整套框架。此框架逐一對(duì)應(yīng)人的信仰、方向、原則、立場(chǎng)、思維、情感、決心、取舍、言論和行動(dòng)。兩者恰如雙螺旋互相絞盤，互為塑造，互相推動(dòng)。文化塑造人格；反過(guò)來(lái)，人格也可以而且應(yīng)當(dāng)不斷更新自己的文化環(huán)境。當(dāng)今世界許多城鎮(zhèn)生活已不再是機(jī)器的奴隸、權(quán)力的附庸；都是文化更新的結(jié)果。
如何衡量文化水平？人是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而人文標(biāo)準(zhǔn)又是衡量人的核心內(nèi)容。龍應(yīng)臺(tái)新近北大講話中說(shuō)：
“如何衡量文明？看一座城鎮(zhèn)文明程度，就看這座城鎮(zhèn)如何對(duì)待他的精神病人，對(duì)殘障者的服務(wù)做到什么程度。對(duì)鰥寡孤獨(dú)照顧到什么程度，怎樣對(duì)待所謂盲流民工底層人民。”“一個(gè)國(guó)家文明到哪里，看這個(gè)大國(guó)如何對(duì)待弱勢(shì)與少數(shù)，怎樣包容意見(jiàn)不同的異議分子。”“我深深深盼望見(jiàn)到的，是一個(gè)敢用文明尺度檢驗(yàn)自己的中國(guó)。”這話適用于大小城鎮(zhèn)。
回望幾十年，“文化”扭曲人格人性的格局基本未變。酸澀苦辣，滿了古鎮(zhèn)籮筐。當(dāng)今城鎮(zhèn)化進(jìn)程要害還在文化自檢。自覺(jué)為人類精神開(kāi)辟?gòu)V闊舞臺(tái)，自由天地，才能總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，看清歷來(lái)是非曲直、功過(guò)得失，了望新地平線。一味追求物質(zhì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)利益、不注重文化更新，結(jié)果導(dǎo)致城鎮(zhèn)精神空殼化、文藝空殼化、人格空殼化……這結(jié)局違背進(jìn)化大潮歷來(lái)方向，也不懂得根本的改革需要價(jià)值理念的創(chuàng)新。
一流樂(lè)手未必奏響一闕壯美交響樂(lè)，除了指揮，還要有好樂(lè)譜。城鎮(zhèn)也是這個(gè)道理。
