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2025年03月14日
星期五
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人物簡(jiǎn)介：紀(jì)懷昌，字理吾，別署清涼齋，文達(dá)公紀(jì)曉嵐第六世玄孫。畢業(yè)于中共中央黨校。現(xiàn)任中國(guó)書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第三屆理事、清華大學(xué)百年建筑風(fēng)水學(xué)客座教授、中國(guó)國(guó)際城市化發(fā)展戰(zhàn)略研究委員會(huì)專家委員、中國(guó)翰林書(shū)畫(huà)院名譽(yù)院長(zhǎng)、中國(guó)國(guó)土資源報(bào)社高級(jí)記者等職。
冬日的一個(gè)上午，記者如約走進(jìn)了中國(guó)書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)紀(jì)懷昌位于北京半壁店的工作室。工作室中，堆滿了各種書(shū)籍和筆墨紙硯。這是紀(jì)懷昌在書(shū)法創(chuàng)作、理論研究的同時(shí)，注重“字外功”修養(yǎng)的體現(xiàn)。他先后攻讀了歷代書(shū)論、美學(xué)、詩(shī)詞、哲學(xué)、新聞學(xué)、心理學(xué)、佛學(xué)和禪學(xué)等著作。工作之余，紀(jì)懷昌幾乎游遍了祖國(guó)的名山大川和名勝古跡，“大自然的奇觀異景使我的心靈得到無(wú)數(shù)次的震撼。每次外出覽勝，絕不忘向這些寶貴遺產(chǎn)學(xué)習(xí)、悟道。”而學(xué)識(shí)的增加又潛移默化地使其“字內(nèi)功”愈加提高，書(shū)畫(huà)造詣深受書(shū)法界好評(píng)。
采訪中，紀(jì)懷昌以豐厚的文化底蘊(yùn)、精到的學(xué)理見(jiàn)解，闡述了自己對(duì)于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解。他還表示，快速城市化進(jìn)程中，文化是推動(dòng)城市實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的力量。塑造真正的城市精神家園，需要多元文化的融合和發(fā)展，把握正能量、真善美，提高民族的氣勢(shì)。
《城市化》：請(qǐng)您談?wù)劊瑸槭裁粗袊?guó)書(shū)法在世界各種文字的發(fā)展史上成為世界藝術(shù)之林中之獨(dú)響，并且成為中國(guó)文化精髓的代表？
紀(jì)懷昌：書(shū)法和京劇、武術(shù)、針灸是國(guó)際上公認(rèn)的中國(guó)四大國(guó)粹。五千年的漢字，書(shū)寫作為一種藝術(shù)，這在世界發(fā)展史上是個(gè)奇跡。為什么它能夠成為獨(dú)響？首先，書(shū)法超出實(shí)用的局限成為一門藝術(shù)，是由于漢字構(gòu)成的特點(diǎn)及其書(shū)寫工具和載體等因素決定的。漢字構(gòu)成有六種——象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注。書(shū)寫的工具和載體是毛筆和宣紙。漢字本身是由點(diǎn)劃組成，具有高度的抽象特點(diǎn)。書(shū)法是線條的抖動(dòng)，點(diǎn)是線的濃縮，線是點(diǎn)的延長(zhǎng)，所以說(shuō)中國(guó)書(shū)法又稱為線條藝術(shù)。這和其他國(guó)家的符號(hào)文字明顯不一樣。第二，毛筆的使用起到了重要作用。書(shū)法，如果沒(méi)有“法”，就是寫字，加上“法”就需要通過(guò)毛筆的使用，讓書(shū)法更加有魅力。漢字的起源是刻刀、砌刀，比如甲骨文，就是刻在甲骨上的。后來(lái)轉(zhuǎn)為毛筆，有了提按頓挫，徐急迅緩，產(chǎn)生了極盡變化的線條，這樣整個(gè)線條的造型產(chǎn)生了很大的變化，分割出大小兼存的塊面，營(yíng)造出別有洞天的藝術(shù)世界。第三，書(shū)法的特殊性。唐代張懷論書(shū)“文則數(shù)言乃知其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心”指的就是書(shū)法點(diǎn)畫(huà)功夫，所以，書(shū)為心畫(huà)，可謂簡(jiǎn)義之道，文章言志抒情，尤可飾偽，書(shū)法者不能遁形，必須實(shí)打?qū)嵉嘏R帖，一筆一筆地寫。西漢的揚(yáng)雄說(shuō)，言心聲也，書(shū)心畫(huà)也，也是表達(dá)的這個(gè)意思。文章可以反復(fù)加工，而書(shū)法創(chuàng)作不可重復(fù)，沒(méi)有可逆性。因此，書(shū)法藝術(shù)直接反映了作者創(chuàng)作的主體心志，表達(dá)了書(shū)者的性情、修養(yǎng)以及技法，包括駕馭毛筆的能力。
比如，大家熟知的王羲之的《蘭亭序》，當(dāng)時(shí)東晉永和九年暮春之初，王羲之與同僚、好友以及兒子等41人，在今天的紹興蘭亭舉行休憩之禮，天晴氣朗，時(shí)光美妙，山清水秀，茂林修竹，勝景無(wú)限。快樂(lè)無(wú)比的一群才子們，一觴一詠，寵辱皆忘，于是把手抒懷，心手雙暢，寫出了天下第一行書(shū)。還有顏真卿，歐陽(yáng)修曾這樣評(píng)價(jià)說(shuō)：“顏公書(shū)如忠臣烈士，道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見(jiàn)而畏之，然愈久而愈可愛(ài)也。我研究過(guò)他寫的《祭侄文稿》，三稿是不同的，表明他當(dāng)時(shí)不同的情緒。《祭侄文稿》是書(shū)家祭悼死于戰(zhàn)后的侄子，情不能掩，憤筆直書(shū)，同時(shí)懷著同仇敵愾的義憤，又深感家族巢傾卵覆的切膚之痛。書(shū)寫的時(shí)候情腸百結(jié)，順管奔流，遂致奇崛縱橫，驚心動(dòng)魄。全文沒(méi)有一點(diǎn)造作。再看他的《爭(zhēng)座位稿》，全篇?dú)鈩?shì)磅礴，表達(dá)了書(shū)者敦厚耿直堅(jiān)強(qiáng)的性格和正氣凜然的激情。
《城市化》：在您看來(lái)，是什么原因讓書(shū)法沒(méi)有隨著電腦的普及、手寫量的減少而魅力消減，反而保持著強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，成為當(dāng)代中國(guó)參與者最多、受眾最廣泛的藝術(shù)形式之一？
紀(jì)懷昌：林語(yǔ)堂曾說(shuō)，書(shū)法是中國(guó)美學(xué)的基礎(chǔ)，中國(guó)人就是通過(guò)書(shū)法才學(xué)會(huì)線條和形體的基本概念的。因此，如果不懂得中國(guó)書(shū)法及其藝術(shù)靈感，就無(wú)法談?wù)撝袊?guó)的藝術(shù)。美學(xué)家宗白華也說(shuō)：“中國(guó)書(shū)法本是一種類似音樂(lè)或舞蹈的節(jié)奏藝術(shù)。……中國(guó)音樂(lè)衰落，而書(shū)法卻代替它成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)。”這些都足見(jiàn)中國(guó)人對(duì)筆墨藝術(shù)的特殊感情。
書(shū)法沒(méi)有隨著電腦的普及、手寫量的減少而魅力消減，反而保持著強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，主要有這么幾點(diǎn)原因：
第一，書(shū)法是一門真正的藝術(shù)，是民族的產(chǎn)物，負(fù)載著豐富的文化心理信息，可以說(shuō)在它身上經(jīng)史絕倫的創(chuàng)造，與歷史久遠(yuǎn)的沉淀交織在一起，令人困惑又催人思考，中國(guó)歷史上每朝每代都涌現(xiàn)出很多的書(shū)法家，讓人們不遺余力地窮究它的奧秘。另外，書(shū)法字法合理，章法講究，還要求有深厚的字外功，使書(shū)法神韻超然，表現(xiàn)出豐富的力感，強(qiáng)烈的情感，自然而不加雕飾，以及言之不盡的味外之味。歷代大家的風(fēng)格不一樣，就是要達(dá)到以上所說(shuō)的目的，大家的風(fēng)格總結(jié)起來(lái)有四點(diǎn)——端莊雄偉，飄逸秀麗，縱橫奇絕，工整精細(xì)。這就是它的藝術(shù)性為什么沒(méi)有被代替的原因。
第二，書(shū)法的可塑性。每個(gè)字都有其構(gòu)成的基本要求保證漢字的準(zhǔn)確性，同時(shí)又要求不僵化，其形態(tài)有極大的可塑性。比如正草隸篆書(shū)體，每個(gè)體、每位書(shū)家又有著不同的風(fēng)格，每個(gè)人都可以在這里找到自己喜歡的書(shū)體和書(shū)體風(fēng)格。
第三，中國(guó)人對(duì)書(shū)法有著極其的偏愛(ài)之心。我們從出生就在漢字里滾，對(duì)于書(shū)法的審美根本不用教。電腦是程序設(shè)計(jì)，沒(méi)有感情的流露。人寫字，要把自己的真誠(chéng)感情流露出來(lái)才能打動(dòng)欣賞者。人們常說(shuō)，字是一個(gè)人的第二張臉，能寫一手好字是值得炫耀的資本。此外，書(shū)法還能培養(yǎng)人的嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、持之以恒的良好習(xí)慣，對(duì)人的一生發(fā)展有很大的裨益。
《城市化》：有觀點(diǎn)認(rèn)為，書(shū)法應(yīng)該融入時(shí)代的氣息，融入現(xiàn)代人的審美趣味，才能真正做到雅俗共賞，您是否同意這個(gè)觀點(diǎn)？
紀(jì)懷昌：我同意這個(gè)觀點(diǎn)，書(shū)法必須融入時(shí)代氣息，因?yàn)楣P墨應(yīng)隨當(dāng)代，這是清朝畫(huà)家石濤的一句名言。他這句話不僅影響了同一時(shí)代的書(shū)法家，其后也對(duì)中國(guó)書(shū)法產(chǎn)生了非常深刻的影響。為什么筆墨應(yīng)隨時(shí)代？這里邊有三方面的內(nèi)涵，一是筆墨是中國(guó)傳統(tǒng)文化，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)特色。二是所謂的時(shí)代，是對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)發(fā)展問(wèn)題提出的原則性的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)筆墨不能失去時(shí)代的氣息和風(fēng)貌。比如，有些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言一誕生就得到人們的偏愛(ài)發(fā)展迅速，實(shí)際上就是一個(gè)時(shí)代化的問(wèn)題，否則沒(méi)有新意，停滯不前。第三，筆墨也是物質(zhì)，它是“術(shù)”的載體。筆墨只有通過(guò)藝術(shù)家的思維，才能產(chǎn)生中國(guó)獨(dú)有的書(shū)畫(huà)。
舉個(gè)例子，1993年第五屆書(shū)展在評(píng)一等獎(jiǎng)的十件作品中，廣西的作品占了很大的比重。這在書(shū)法歷次大展中絕無(wú)僅有。什么原因？他們?cè)谝曈X(jué)展示氛圍的制作技巧上大做文章：在宣紙上做底、做舊，再臨印，分開(kāi)書(shū)寫。這不同于過(guò)去傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式，古樸凝重，很新穎，一下子把評(píng)委的眼睛吸引住了。不過(guò)，后來(lái)受到“重形式、輕內(nèi)涵、重制作的效果，輕功力學(xué)養(yǎng)”的批評(píng)。我覺(jué)得，這在當(dāng)代主流書(shū)法含義范圍中擴(kuò)充了一個(gè)新的創(chuàng)作方向。但這里有一個(gè)要求，必須要有良好的藝術(shù)修養(yǎng)，扎實(shí)的書(shū)法功底，善于從民間書(shū)法和出土文字中吸取營(yíng)養(yǎng)，才能寫出與時(shí)俱進(jìn)的有創(chuàng)新精神的書(shū)法。
對(duì)于創(chuàng)新，也就是書(shū)法融入時(shí)代，有一個(gè)原則，就是不能忘記時(shí)代的擔(dān)當(dāng)，必須遵從傳統(tǒng)文字，不能離開(kāi)漢字談創(chuàng)新，否則就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。另外，在創(chuàng)新當(dāng)中要保持冷靜，現(xiàn)在我們的書(shū)法界太浮躁了，要保持冷靜，用書(shū)法藝術(shù)來(lái)唱主旋律，認(rèn)真表達(dá)個(gè)人對(duì)生活的感受以及情感。目前書(shū)法界最缺的就是真情實(shí)感，有的是采取技法主義的傾向比較嚴(yán)重，而且心理負(fù)擔(dān)過(guò)重使得書(shū)法不夠自如。當(dāng)然，這也是書(shū)法家面對(duì)當(dāng)前一些社會(huì)現(xiàn)象如一切向錢看等心里苦悶的外在表現(xiàn)。像宋莊的一些書(shū)法家，一年賣不了一張字畫(huà)，只好搞點(diǎn)獨(dú)特的東西，在技法上、形式上出新。前不久，我去宋莊，看到一個(gè)書(shū)法家將“三個(gè)代表”弄成三個(gè)大柱子，后來(lái)被一個(gè)外國(guó)人買走了。實(shí)際上，這是丑化中國(guó)，這樣是不行的。這樣的一種制作，把可貴的文化與精神變得蒼白、單調(diào)。所以，具有一定法度的文字書(shū)寫藝術(shù)才能稱為書(shū)法。具有章法美、神韻美、結(jié)構(gòu)美，如此才能達(dá)到藝術(shù)高度。筆墨干濕、陰陽(yáng)虛實(shí)都融進(jìn)書(shū)法創(chuàng)作中，這樣的作品才能算是精品藝術(shù)。藝術(shù)應(yīng)該有一定的欣賞價(jià)值，給人帶來(lái)愉悅，催人奮進(jìn)，才是符合時(shí)代氣息，才叫筆墨隨當(dāng)代。
《城市化》：在快速城市化的今天，高雅文化與通俗文化、鄉(xiāng)村文化與城市文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明如何相互融合，讓城市真正成為人們的精神家園？
紀(jì)懷昌：從上世紀(jì)20年代起，城市化逐漸成為社會(huì)發(fā)展的重要趨勢(shì)。近年來(lái)，城市化進(jìn)程不斷加快。文化是城市的靈魂所在，也是城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)，更是推動(dòng)城市實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的力量，可見(jiàn)，文化起到重要的作用。不同文化的融合，關(guān)鍵要了解城市的定位。我們說(shuō)文化就是化人，怎么去化人，就是通過(guò)知識(shí)與藝術(shù)的活動(dòng)，比如講座、音樂(lè)、舞蹈、史詩(shī)等各種各樣的藝術(shù)活動(dòng)去化人。文化更廣義地泛指所有生活的一切，不管是物質(zhì)的或者精神的向度，追求的都是文化。
要讓城市真正成為人們的精神家園，各種文化缺一不可。因?yàn)槌鞘杏兄煌娜巳海煌瑢哟蔚男蕾p面。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，陽(yáng)春白雪和下里巴人有著明顯的界限，兩種文化有不同的消費(fèi)群體，但是文化沒(méi)有高下之分，經(jīng)濟(jì)落后的群體并不意味著他們文化落后，他們也有追求高雅文化的權(quán)利。不過(guò)，各種文化的融合最終歸于大眾文化，這是時(shí)代發(fā)展的必然。因?yàn)榇蟊娢幕褪侨诤系慕Y(jié)果。通俗文化在大眾文化時(shí)代已不再具有傳統(tǒng)的意義，而是一種被消解的重構(gòu)。也就是說(shuō)，在大眾文化時(shí)代，并非就是感官無(wú)深度、快餐式的文化，高雅文化在大眾時(shí)代也不再像以往的高雅文化，而是以嶄新的面貌出現(xiàn)。比如，有些京劇把交響樂(lè)加入進(jìn)去，兩種文化互相交融，形成了大眾文化。另外，最能說(shuō)明問(wèn)題的就是每年的春節(jié)晚會(huì)，各種各樣的文化交融在一起。總之，文化相互融合的關(guān)鍵是把握正能量、真善美，提高民族的氣勢(shì)。
