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2025年03月13日
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宋俊嶺：北京市社會科學(xué)院社會學(xué)所研究員、中國國際城市化發(fā)展戰(zhàn)略研究委員會委員
以往討論城鎮(zhèn)的模糊性，多言其機(jī)體三疊結(jié)構(gòu)時空大尺度，機(jī)體復(fù)雜龐大，致使操作者只能管窺一斑，見木不見林，難以全面透徹把握總體；多言其繁密內(nèi)涵和隱微運行，令操作者顧此失彼，捉襟見肘，甚至優(yōu)劣顛倒，買櫝還珠。討論模糊屬性及其后果，固然包括眼界和認(rèn)知不足帶來城鎮(zhèn)物質(zhì)環(huán)境建設(shè)管理中百般漏洞缺損，坍陷、內(nèi)澇、危樓、此起彼伏的群體上訪……這些固然都重要，都迫切。但是，當(dāng)今模糊性題目下尤為重要的是源于有限人生眼界無法與跨時空人文過程相提并論，致使城鎮(zhèn)——作為人類進(jìn)化的主要介質(zhì)，作為人類繼生物進(jìn)化資源將窮將盡終又柳暗花明創(chuàng)造出一系列象征符號組成的世界——繼承了人類的進(jìn)化。這就是城鎮(zhèn)的主旨！而這樣的主旨卻長期模糊為人所不察。其深刻道理不僅市民未及普及，連中高級城鎮(zhèn)理論工作者同樣聞所未聞。數(shù)年前在某古都“國際城市學(xué)研究中心”交流，說起這經(jīng)典主旨，某博士茫然詫異，“您來談城市，怎說起宇宙大化？”莫名奇妙，憤然摔筆。博士不博，此一例也！這一幕頗具代表性。主旨迷離，大業(yè)豈能破題？今篇幅有限，重點說這核心內(nèi)容。
當(dāng)今城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計建設(shè)輾轉(zhuǎn)于衣食住行物質(zhì)生存要素諸多壓力窮于應(yīng)付，已不暇思考城鎮(zhèn)更深層含義和價值。這方面認(rèn)知的突破要歸功于重溫古今圣賢論述：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”（孔子）“人是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，衡量存在的事物及其所以然。也衡量不存在的事物及其所以不然。（希臘古賢Prograstus）“當(dāng)代人文主義者大思想家劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）則說，”從局部認(rèn)識整體，那是科學(xué)。從整體把握它，那是藝術(shù)。”古今圣賢殊途同歸，說出同一意思：人,文明人類，才是理解和剖析城鎮(zhèn)奧秘的出發(fā)點和歸宿。城鎮(zhèn)這個主旨認(rèn)知一旦迷離，城鎮(zhèn)萬般實踐必然徘徊歧路，百忙而不得其要。芒福德突破各專業(yè)局限，以人為核心從總體把握城鎮(zhèn)本質(zhì)，對城鎮(zhèn)追根尋源，寫出文明人類與城鎮(zhèn)互為進(jìn)步的人文互動機(jī)理。認(rèn)為城鎮(zhèn)就是人性的外化，是人類繼生物進(jìn)化之后找到的更高級的進(jìn)化介質(zhì)。因而指出，城鎮(zhèn)根本使命在于“馴化人類，陶冶人類”，在于“化力為形，化權(quán)能為文化，化有機(jī)的生物繁衍為社會創(chuàng)新，化腐朽為活靈靈的藝術(shù)形象。”（見《城市發(fā)展史》18章）因而大量寺廟、教堂、書院、圖書館、大學(xué)、博物館、文化館、影劇院等文化設(shè)施構(gòu)成城鎮(zhèn)最本質(zhì)要素，反對城鎮(zhèn)只講物質(zhì)不顧文化的空殼化趨向。進(jìn)而質(zhì)問，“人類，若僅依靠技術(shù)和才智包打天下，無論動機(jī)多么真純，能夠充分實現(xiàn)人類全部需求和目的嗎？”（《技術(shù)發(fā)展與人文進(jìn)步》，第366頁）。
模糊導(dǎo)致糊涂。風(fēng)險性，二重性，緊隨其后。看不清方向和道路，必然充滿盲目和冒險。中國當(dāng)今城鎮(zhèn)化，豈不也如此？城鎮(zhèn)的二重性，脫離進(jìn)化視角，尤其脫離善惡兼?zhèn)涞亩摗叭酥酢保@二重性不僅說不清楚，甚至根本不成立。道理仍在以往所述人文互動雙螺旋結(jié)構(gòu)。這雙螺旋運動可以正旋互為上升，從野性進(jìn)化為人性；也可以倒轉(zhuǎn)互為下降，從人類文明退化為人間鬼域。前者進(jìn)，后者退。一進(jìn)一退，歷史上，國內(nèi)外，屢見不鮮！城鎮(zhèn)二重性不是一目了然嗎？
之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)：道不遠(yuǎn)人，人是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。因為衡量城鎮(zhèn)化的核心標(biāo)準(zhǔn)是廣大居民人文素養(yǎng)，以及社會總體制度的優(yōu)化。人文素養(yǎng)中最核心內(nèi)容是價值觀：原則、方向、取舍！微觀看個人素養(yǎng)，宏觀看全社會糾錯機(jī)制。微觀看個人舉手投足之得體雅致，宏觀看全社會真善美標(biāo)準(zhǔn)的堅執(zhí)。平素到處文雅舉止，關(guān)鍵時刻才不乏舍生取義。這標(biāo)準(zhǔn)對世界任何一個國度都適用。如此高于飲食男女的價值追求，從一開始就引領(lǐng)人類創(chuàng)造出城鎮(zhèn)生活模式，讓人類逐步脫離野性走向人性。如今呢？淡漠了，忽略了！
風(fēng)險是模糊的邏輯結(jié)局：人工物質(zhì)環(huán)境的風(fēng)險尚屬可見可防可控的風(fēng)險。不知不覺的風(fēng)險才是真正風(fēng)險。例如，教育理念失宜，人文素質(zhì)低下；其后果則長期滯后，要等幾個世代后方才顯現(xiàn)。真正的風(fēng)險更在于自以為是而剛愎自用。國內(nèi)博物館建筑優(yōu)雅如蘇州者，多而又多；內(nèi)涵清晰系統(tǒng)如浙江省館者，則少而又少。反映出人文脈絡(luò)被忽略。如此城市文化殘損和虛置，其后果則永久潛藏在長文化運行過程中留給后代史家研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)年重大失誤和嚴(yán)重后果。
城鎮(zhèn)長期發(fā)育和運行中僅展現(xiàn)出日常那些可見部分，而將其真正復(fù)雜的結(jié)構(gòu)內(nèi)容，包括結(jié)構(gòu)性沖突，都深深隱匿。這就讓人很難把握人類活動與自然結(jié)構(gòu)的互動，尤其在轉(zhuǎn)型社會前進(jìn)過程中經(jīng)歷積極活躍的結(jié)構(gòu)發(fā)育期，人的認(rèn)知愈加迷離。若無社會發(fā)育的結(jié)構(gòu)換代概念，加之時間流逝增加歷史模糊性，丑態(tài)百出，世風(fēng)日下，優(yōu)秀雜志書刊遭整肅，不能出版或再版。黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，如此狀況是不能指望區(qū)分是非善惡前進(jìn)倒退的。
可見，富有，仍距真文明尚遠(yuǎn)。小康溫飽之類，早已不能揭示當(dāng)今社會發(fā)育的現(xiàn)實課題。城鎮(zhèn)化指數(shù)日高，文化含量，文明濃度，日縮。尤因懼怕歷史封殺真相真知，“孔子作春秋，亂臣賊子懼。”將歷史坑塹掩蔽起來，會讓后人無法從挫折中長一智。當(dāng)今大多數(shù)文化館、博物館、圖書館，即使還有也內(nèi)容貧乏，缺乏思路，活動蕭條，概因這模糊性導(dǎo)致。文化機(jī)構(gòu)的虛無，又繼續(xù)增添城鎮(zhèn)這種文化模糊性。長此以往，全社會的人文進(jìn)步，人文素養(yǎng)，何從談起？
易中天教授把宗教藝術(shù)哲學(xué)出現(xiàn)，定為文明誕生之標(biāo)準(zhǔn)。其合理性在于這些要素分別代表真善美價值形態(tài)成熟，宣告人猿正式揖別。當(dāng)今許多重大難題在其原有思維平臺上是找不到解決方案的。十一屆三中全會百般功勞，核心功勞在于提供新思維平臺。有了新思維，才有隨后改革開放的萬象更新。芒福德所說“真正的改革是價值觀的改變，是全社會首選物的更新”就包含這個含義。城鎮(zhèn)文化二重性、風(fēng)險性，都嚴(yán)重存在。主旨模糊是致命的模糊。這種模糊讓城鎮(zhèn)喪失航海羅盤，讓廣大知識分子和專業(yè)人員，喪失方向、原則和底線。
