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2025年03月14日
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馬云曾是“神仙李一”的一道招牌菜。當(dāng)年，縉云山香火鼎盛，被這道招牌吸引來的“仙友”不計其數(shù)。如今，這招牌又出現(xiàn)在萍鄉(xiāng)王林大師的“王府”。
對王林，不知馬云有什么具體觀感，也許，他僅僅是出于“好奇”，如他在微博中的回應(yīng)。但對李一，馬云確實是有些惺惺相惜的。在李一倒臺后，馬云接受采訪，表示自己仍舊很欣賞他。馬云說，李一很聰明，記憶力非常好，知識面廣，有過復(fù)雜的經(jīng)歷，是一個“奇人”。
馬云說李一的時候，大概在李一身上看到了自己的影子。與李一、王林這些江湖人士類似，有關(guān)馬云的故事，也充滿了江湖傳奇色彩。乃至阿里巴巴的企業(yè)文化，也蒙上了一幅江湖面紗。比如，阿里的員工都要起一個來自于武俠小說的綽號，阿里巴巴的五大業(yè)務(wù)被稱為“達(dá)摩五指”，馬云的辦公室叫“桃花島”，會議室叫“光明頂”。不久前，馬云還與李連杰聯(lián)合創(chuàng)建了“太極禪苑”。馬云多次聲稱，他從太極的陰陽、收放、進(jìn)退中悟出了企業(yè)管理的奧秘。
不得不說，馬云不是個被“工具理性”支配的賺錢機(jī)器，馬云對文化、思想乃至信仰有相當(dāng)熱切的追求。這與另一位當(dāng)代中國企業(yè)界的領(lǐng)袖-萬科的王石，非常類似。王石傾慕基督教，多次聲稱“萬科的文化就是基督教文化”，如果要選擇一種宗教信仰，他會選擇基督教。兩人的區(qū)別在于，王石不是草根出身，曾熟讀馬克斯 韋伯，與學(xué)院派知識分子趣味相投；而草根出身的馬云則向來就是勞苦大眾、屌絲創(chuàng)業(yè)者的勵志偶像，在“江湖”上享有崇高地位。
近年來，這兩位風(fēng)格不同的企業(yè)領(lǐng)袖都在精神信仰上大下工夫。王石寫下了《靈魂三部曲》記錄自己的探索，馬云則出入道觀、禪苑、“王府”。而追隨他們的企業(yè)家也大有人在，他們都成了“招牌”。
很大程度上，這正是當(dāng)代中國企業(yè)家群體建構(gòu)自己的信仰、倫理乃至生活方式的表現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)時代企業(yè)家群體的興起，對中國來說是個全新的現(xiàn)象。而中國傳統(tǒng)文化以及20世紀(jì)以來的革命文化傳統(tǒng)中，都缺乏對企業(yè)家群體的倫理關(guān)懷、信仰關(guān)懷。
我們目前還沒有一個成熟的文化系統(tǒng)可以解決企業(yè)家群體的精神心理需求，一切都在草創(chuàng)過程中。于是，儒、道、佛、國學(xué)、中醫(yī)、風(fēng)水、堪輿、武術(shù)、氣功，各種與信仰、修煉沾邊的東西都重出江湖、各顯其能。
這樣一個信仰的初級階段，是以“大師”為中心的。出身草莽、久經(jīng)江湖歷練的“大師”和政商精英、演藝明星們一拍即合。
首先，在這個階段，人們對信仰的質(zhì)量要求不高，信仰無需“純正”，見佛就磕頭，見廟就燒香。馬云就說自己進(jìn)了教堂就拜上帝，進(jìn)了寺廟就拜菩薩，進(jìn)了道觀就拜道長，“原因很簡單，每個人都很厲害，都不能得罪”。江湖上的“大師”們，一般也都號稱不局限于一門一派，而是儒道釋兼通，集古往今來之大成，比如最著名的南懷瑾大師。
“大師”們仙風(fēng)道骨，總是面帶微笑，態(tài)度和藹，使人如沐春風(fēng)，又有強(qiáng)大的組織、營銷能力，能建起大宅子，輕描淡寫地把大家聚在一起，吃幾天素，抄幾天經(jīng)，當(dāng)幾天“仙友”，很放松，很清靜，又很高端。企業(yè)家、官員、大明星們平時利欲熏心、身心疲憊，突然中斷俗務(wù)，到大師的大宅子里靜養(yǎng)幾天，仿佛換了一個角度，以旁觀者的身份來看待自己，看待世界，確實是有收獲的。而且，“大師”們都是心理輔導(dǎo)方面的高手，受大師一番開導(dǎo)、心理暗示，下山后更加能伸能屈，游刃有余。
這樣看來，“大師”們都頗有“總裁緣”就毫不奇怪了，因為他們最投合這個暴發(fā)時代的政、商、演精英們的心理需要。
至于大師們究竟法力如何，其實并不重要。“總裁”們本來就不是來獵奇的，不是來打假的。比如，馬云就一方面夸贊李一，一方面又認(rèn)為那些治病養(yǎng)生的技巧“走歪了”。所以，馬云出現(xiàn)在“王府”，并不奇怪。
學(xué)院知識分子們往往覺得“國學(xué)大師”南懷瑾是野狐禪，“阿里教主”馬云也是五迷三道的野路子。還有，另一方面，因為生活在一個神奇的地方，一個基本規(guī)則和倫理價值都不明晰的地方，如此一個草莽時代、江湖時代，這個時代的企業(yè)家們，也就難免染上江湖習(xí)氣、鐵腕情結(jié)，哪怕自己的言行，已經(jīng)冒天下之大不韙了。
