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2025年03月14日
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很多知道茅于軾教授的人，并不一定知道他有一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著叫作《擇優(yōu)分配原理》。這本書在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中有著重要的地位。這本書最早的思想，出現(xiàn)在刊登于1980年第12期的《經(jīng)濟(jì)研究》中的一篇題為“擇優(yōu)分配原理簡(jiǎn)介”的文章中。這篇文章證明，這本書的核心思想，是茅于軾先生獨(dú)立思考得出的。在這篇文章中，作者還把“邊際收益”的概念稱為“產(chǎn)投率”，他提出了“統(tǒng)一產(chǎn)投率”概念，指出“相等的產(chǎn)投率對(duì)應(yīng)著最優(yōu)分配方案”；這與帕累托最優(yōu)的判別條件，任何人對(duì)任兩產(chǎn)品的邊際替代率等于生產(chǎn)這兩種產(chǎn)品的邊際轉(zhuǎn)換率，是相同的。看一看這一期《經(jīng)濟(jì)研究》的目錄，其中大部分文章是討論如何改進(jìn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的，我們就知道，在那個(gè)時(shí)代背景下，這篇文章以及后來(lái)的專著《擇優(yōu)分配原理》對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義。
茅于軾教授是從工程師轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的。他的數(shù)學(xué)很好，這從《擇優(yōu)分配原理》干凈漂亮的數(shù)學(xué)推導(dǎo)中可以看到。但這一背景也可能會(huì)使他誤入歧途，走上構(gòu)造主義和社會(huì)工程學(xué)的道路，即認(rèn)為個(gè)別精英可以人為地設(shè)計(jì)和制造一個(gè)社會(huì)。在原計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家中出來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也很容易犯此類錯(cuò)誤。如奧斯卡·蘭格教授。他承認(rèn)邊際成本應(yīng)該等于邊際收益的公式，但認(rèn)為可由計(jì)劃者通過(guò)試錯(cuò)來(lái)規(guī)定價(jià)格；他幻想著用計(jì)算機(jī)替代市場(chǎng)。
同樣運(yùn)用數(shù)學(xué)推導(dǎo)，茅于軾教授最終走向了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這是為什么呢？這是因?yàn)椋袃煞N不同的對(duì)待數(shù)學(xué)的態(tài)度。一種是唯理主義的態(tài)度，一種是人文主義的態(tài)度。前者認(rèn)為只有中央計(jì)劃當(dāng)局或經(jīng)濟(jì)學(xué)家才有理性，甚至是無(wú)限理性，可以隨時(shí)全面地看到N個(gè)企業(yè)生產(chǎn)M個(gè)產(chǎn)品的各個(gè)邊際收益是多少，然后迅速進(jìn)行調(diào)整。而后者不這么認(rèn)為，他們不相信一個(gè)計(jì)劃者或經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以動(dòng)態(tài)地把握邊際收益導(dǎo)數(shù)是多少，它們是否相等，所以不可能及時(shí)調(diào)整。
茅于軾先生在得出“擇優(yōu)分配原理”后，第二步思考的自然是如何實(shí)現(xiàn)這一原理。他在寫“擇優(yōu)分配原理簡(jiǎn)介”時(shí)，還把搜集各部門甚至產(chǎn)品的邊際收益信息并進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整的責(zé)任寄托在計(jì)劃者身上；他說(shuō)，“如果我們能建立一個(gè)很完整和快捷的信息系統(tǒng)，它能夠隨時(shí)指示出各種資源、人力、土地、資金等對(duì)各部門的產(chǎn)投率，并能作出比較，選擇出需求最迫切的部門，就能提供我們作出正確決定的依據(jù)，使得每項(xiàng)措施和每個(gè)人的努力都能在國(guó)家最需要的地方發(fā)揮作用。”顯然，這里的主語(yǔ)還是指計(jì)劃者。
但到了《擇優(yōu)分配原理》成書后，作者已經(jīng)完全解決了這一問(wèn)題，即眾多分散的經(jīng)濟(jì)個(gè)體可以直接感受邊際效用或邊際收益，并對(duì)不同產(chǎn)品的邊際效用是否相等進(jìn)行判斷，并隨時(shí)作出調(diào)整。茅于軾先生在書中指出，家庭主婦“很清楚，最優(yōu)的生活安排應(yīng)使每元錢所增加的邊際效用均相等。”（暨南大學(xué)出版社，2008，第100頁(yè)）同理，在進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)，企業(yè)家也完全清楚，怎樣將各種資源配置到邊際收益相等的那一狀態(tài)，以追求最多的回報(bào)。問(wèn)題變得很簡(jiǎn)單，判斷成千上萬(wàn)種產(chǎn)品的邊際收益是否相等，以及在不相等時(shí)進(jìn)行調(diào)整的艱巨任務(wù)，是在眾多普通人的日常生活和生產(chǎn)的過(guò)程中自動(dòng)完成的。不再需要高瞻遠(yuǎn)矚和明察秋毫的偉人，或能求解高度復(fù)雜數(shù)學(xué)方程的學(xué)者，以及計(jì)算機(jī)所代表的強(qiáng)大的計(jì)算能力。這是一個(gè)了不起的飛躍！
在唯理主義者看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)學(xué)公式后面是冷冰冰的、沒(méi)有生命的，只有面對(duì)數(shù)學(xué)公式的人才像一個(gè)主導(dǎo)這個(gè)數(shù)學(xué)聯(lián)立方程命運(yùn)的救世主，他可以自欺欺人地認(rèn)為他知道所有的成千上萬(wàn)個(gè)邊際收益的狀態(tài)，并假設(shè)它們都是相等的；即使它們不相等，自己也有能力把他們調(diào)得相等。而在茅于軾先生眼里，每個(gè)邊際收益的導(dǎo)數(shù)背后，都有一顆心靈；眾多的邊際收益是否相等，取決于數(shù)學(xué)符號(hào)背后的眾多心靈的判斷和決定。實(shí)際上，他們比主導(dǎo)數(shù)學(xué)聯(lián)立議程的計(jì)劃者更知道有關(guān)邊際收益的信息，并自動(dòng)地將不相等的邊際收益推向相等。這是唯一能夠?qū)崿F(xiàn)擇優(yōu)分配原理的路徑。于是，從數(shù)學(xué)推導(dǎo)中，茅老師走向了經(jīng)濟(jì)自由主義。
要使擇優(yōu)分配原理起作用，就要求這些眾多的個(gè)人是平等的、自由的，達(dá)成交易是自愿的。這就構(gòu)成了茅于軾先生后來(lái)的社會(huì)主張的基礎(chǔ)。這包括，主張平等的人權(quán)，反對(duì)特權(quán)，反對(duì)壟斷，支持民營(yíng)企業(yè)，約束政府行為。更重要的是，要建立起讓這些條件達(dá)致最優(yōu)配置結(jié)果的市場(chǎng)制度。
當(dāng)然，他也知道，在現(xiàn)實(shí)世界中，這些條件并不見(jiàn)得能夠完成達(dá)到。市場(chǎng)會(huì)失靈，政府更會(huì)失靈。人與人之間，國(guó)與國(guó)之間，存在著實(shí)際上的不平等，其中包括某些人或機(jī)構(gòu)擁有資源優(yōu)勢(shì)，技術(shù)優(yōu)勢(shì)或制度優(yōu)勢(shì)帶來(lái)的不平等。在這時(shí)，就要有人的內(nèi)在約束，就要遵循道德原則。他在《中國(guó)人的道德前景》中指出，在“處理具有平等對(duì)稱地位的社會(huì)成員之間的利害關(guān)系時(shí)，公平是唯一可行的道德原則……但在日常生活中，由于普遍存在著的人和人的地位、條件和處境的不對(duì)稱，舍已為人成為調(diào)諧社會(huì)活動(dòng)的高尚的而且是必要的道德原則。”（暨南大學(xué)出版社，1997，第47頁(yè)）
反過(guò)來(lái)，茅老師發(fā)現(xiàn)，只有這種自我約束的道德，才能最后周全經(jīng)濟(jì)自由主義的理想，所有人的真正自由的選擇導(dǎo)致的邊際收益的均等。在實(shí)際中，人與人、國(guó)與國(guó)之間的不對(duì)稱比我們想象的要普遍得多。不僅不同國(guó)家在規(guī)模和實(shí)力上相差巨大，而且個(gè)人之間也存在著普遍的資源差別，比如男人就比女人有暴力資源上的優(yōu)勢(shì)。所以這種在條件不對(duì)稱的情況下的道德自律也是普遍需要的，甚至是一個(gè)文明社會(huì)所必需的。正如胡適先生曾說(shuō)過(guò)的那樣，怕老婆是一個(gè)男人文明的標(biāo)志。
因而，文明的真正含義，并不是作為生產(chǎn)工具的技術(shù)的優(yōu)越性，而是當(dāng)人們具有資源、技術(shù)和制度優(yōu)勢(shì)時(shí)，不濫用這種優(yōu)勢(shì)的道德力量。據(jù)此，茅于軾先生對(duì)自由主義做了重要的補(bǔ)充。他在領(lǐng)取弗里德曼促進(jìn)自由獎(jiǎng)時(shí)說(shuō)，“自由主義是一種個(gè)人修養(yǎng)，是不干涉別人應(yīng)有自由的自我約束。”
