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2025年03月14日
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人類文明的兩種知識(shí)
——鐘祥財(cái)研究員在中國(guó)科學(xué)院上海高等研究院的講演
人類文明的發(fā)展是一個(gè)發(fā)現(xiàn)知識(shí)、積累知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程。亞里士多德所說(shuō)的知識(shí)大體有兩類：一類是技術(shù)性知識(shí)，另一類是非技術(shù)性知識(shí)。技術(shù)性知識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常重要，但人類畢竟不是工具，而是目的本身。非技術(shù)性知識(shí)體現(xiàn)人的本質(zhì)、尊嚴(yán)和價(jià)值。
今天，延續(xù)人類文明急迫地需要技術(shù)性知識(shí)和非技術(shù)性知識(shí)發(fā)揮協(xié)同作用，因?yàn)橹R(shí)不僅造福人類，更重要的是能夠保護(hù)人類，給人類以安全感；知識(shí)不僅能使人類富裕，而且能使人類智慧和快樂(lè)。
鐘祥財(cái) 浙江寧波人，1954年生于上海。1982年獲上海師范學(xué)院文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1986年獲復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位。同年到上海社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所工作。1997年9月至1998年12月在美國(guó)哈佛大學(xué)燕京學(xué)社任訪問(wèn)研究員。2000年獲復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。
現(xiàn)任上海社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所經(jīng)濟(jì)思想史研究室主任、研究員，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、上海市經(jīng)濟(jì)史學(xué)學(xué)會(huì)理事、上海市錢幣學(xué)會(huì)理事。撰有《20世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想述論》等專著，發(fā)表論文百余篇。研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)思想史。
古希臘人智慧地看待知識(shí)>>>>>>
如果把思辨知識(shí)降格為創(chuàng)制知識(shí)，無(wú)異于把人類所有的智慧都蛻變?yōu)楣ぞ撸艘簿褪チ酥R(shí)追求的終極目標(biāo)。不輕易品嘗智慧之果，是希臘人最了不起的智慧。
根據(jù)生物學(xué)的研究，一切生命都是有感覺(jué)的，但動(dòng)物能夠把感覺(jué)轉(zhuǎn)變成記憶，而在所有動(dòng)物中，只有人類才具備從記憶中提取經(jīng)驗(yàn)的特殊能力。知識(shí)是最廣義的經(jīng)驗(yàn)。人類通過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)獲取知識(shí)，知識(shí)使人類增進(jìn)智慧、提高技能、改善生存狀態(tài)。人類文明的發(fā)展是一個(gè)發(fā)現(xiàn)知識(shí)、積累知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程。
如果說(shuō)廣義知識(shí)泛指各種個(gè)別、分散和不同程度帶有主觀成分的經(jīng)驗(yàn)，那么科學(xué)技術(shù)可以說(shuō)是狹義知識(shí)。科學(xué)技術(shù)是經(jīng)過(guò)人的思考處理過(guò)的一部分經(jīng)驗(yàn)。所謂科學(xué)，一般具有客觀、普遍的意義，它不僅概括了空間上同類經(jīng)驗(yàn)的共性，而且揭示出時(shí)間上不同經(jīng)驗(yàn)的因果關(guān)系，更為重要的是，經(jīng)驗(yàn)要成為科學(xué)或技術(shù)，必須能通過(guò)語(yǔ)言、文字或程式得以傳授。既然不是所有的經(jīng)驗(yàn)都能歸入科學(xué)技術(shù)的麾下，人類文明的演進(jìn)有賴于廣義知識(shí)和狹義知識(shí)的長(zhǎng)期共存、合理匹配，就成為必然。
有鑒于此，亞里士多德把人類的知識(shí)劃分為三種。一種是理論知識(shí)，又稱思辨知識(shí)，是指人類為著知識(shí)自身而追求的知識(shí)，包括物理學(xué)、數(shù)學(xué)和形而上學(xué)等；另一種是實(shí)踐知識(shí)，它是人類為著行動(dòng)而追求的知識(shí)，包括倫理學(xué)、政治學(xué)等；還有一種是創(chuàng)制知識(shí)，它是人類為著創(chuàng)作和制造而追求的知識(shí)，包括各種藝術(shù)、工藝等。基于特定的角度，亞里士多德還對(duì)人類的知識(shí)作過(guò)多種區(qū)分。如他認(rèn)為有的技術(shù)為人類的生活所需，而有的技術(shù)則只供一部分人消磨時(shí)間，并無(wú)實(shí)用價(jià)值，但正是這種沒(méi)有實(shí)際功利目的的技術(shù)才含有智慧，因?yàn)橹腔凼且员驹瓰橹R(shí)的對(duì)象。他還強(qiáng)調(diào)，雖然實(shí)踐知識(shí)和創(chuàng)制知識(shí)的本原都是實(shí)踐者和創(chuàng)制者自身，但實(shí)踐知識(shí)的獲得和運(yùn)用依靠實(shí)踐者的意志或意圖，而創(chuàng)制知識(shí)的獲得和運(yùn)用則依靠創(chuàng)制者的理智、技術(shù)和能力。另外，在他看來(lái)，最高的知識(shí)，即最高層面的理論知識(shí)，是不能通過(guò)定義或三段論等邏輯學(xué)工具獲得的，如對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)需要直覺(jué)，對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)需要好奇、閑暇和自由等。歸結(jié)起來(lái)，亞里士多德所說(shuō)的知識(shí)大體有兩類：一類是技術(shù)性知識(shí)，另一類是非技術(shù)性知識(shí)；前者是指工匠制造一件器物的確定知識(shí)，可教可學(xué)，后者是人們思考道德哲學(xué)等問(wèn)題的更為復(fù)雜的知識(shí)，除了教育和交流，更需要通過(guò)體驗(yàn)、積累、感悟逐步掌握。
受此觀念影響，古希臘人對(duì)知識(shí)懷有深深的敬畏。他們智力敏銳、生活從容，又如履如臨、懂得自律。比如，他們對(duì)數(shù)學(xué)有精到的理解，但不會(huì)大膽地把數(shù)學(xué)作為改變生活方式、滿足物質(zhì)欲望的工具。在他們眼里，數(shù)學(xué)本身就是理念，是本質(zhì)，是認(rèn)識(shí)的極致，其他的一切不過(guò)是它的外包裝。如果把思辨知識(shí)降格為創(chuàng)制知識(shí)，無(wú)異于把人類所有的智慧都變?yōu)楣ぞ撸艘簿褪チ酥R(shí)追求的終極目標(biāo)——和世界本身生活在一起，從而使自己也變成工具。不輕易品嘗智慧之果，是希臘人最了不起的智慧。
理性主義把知識(shí)技術(shù)化和工具化>>>>>>
理性主義的知識(shí)論已滲透到17、18世紀(jì)歐洲文化的各個(gè)領(lǐng)域，如歐克肖特所說(shuō)，在那時(shí)，即使是詩(shī)歌和戲劇，人們也明顯專注于技術(shù)，專注于寫(xiě)作規(guī)則，沒(méi)有活動(dòng)得以幸免，沒(méi)有社會(huì)不受觸動(dòng)。
但是這樣一種相對(duì)穩(wěn)定的知識(shí)劃分在啟蒙運(yùn)動(dòng)中被動(dòng)搖了。理性主義的代表人物培根在《新工具》中說(shuō)，當(dāng)時(shí)歐洲的知識(shí)既不繁榮，也沒(méi)有很大進(jìn)步，要恢復(fù)健全和健康的狀況，必須重新開(kāi)始知性的全部工作，不放任心靈本身的自流，而要步步加以引導(dǎo)，為此需要一種可靠的計(jì)劃、一種新的理解方式、一種探索的藝術(shù)、一種工具。在他看來(lái)，真正的知識(shí)必須從凈化心靈開(kāi)始，它始于確定性也終于確定性，本身是完全的，知識(shí)要與觀念分開(kāi)，不存在從最初吸收的幼稚想法中獲取真知的問(wèn)題。
笛卡爾也認(rèn)為，不確定就是無(wú)知，知識(shí)必須是可靠的，其應(yīng)用是機(jī)械的和普遍的。他斷言確定的知識(shí)產(chǎn)生于空洞的頭腦，研究技術(shù)必須先從清洗理智開(kāi)始，所以，“凡是我沒(méi)有明確認(rèn)識(shí)到的東西，我決不把它當(dāng)作真的接受。也就是說(shuō)，要小心避免輕率的判斷和先入之見(jiàn)”，“在完全屬于我自己的基地上建筑”。由此可見(jiàn)，理性主義不信任過(guò)去的知識(shí)，也不承認(rèn)未經(jīng)確定的知識(shí)，它把亞里士多德時(shí)代的技術(shù)性知識(shí)說(shuō)成是人類知識(shí)的全部，否認(rèn)思辨知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)的存在。理性主義所推崇的知識(shí)只是一種理性的工具性運(yùn)用，而不是理性本身。
理性主義在近代歐洲的發(fā)展史上產(chǎn)生過(guò)積極作用，它有助于人類生存狀態(tài)的改善、個(gè)性價(jià)值的張揚(yáng)和科學(xué)技術(shù)的繁榮。另一方面，理性主義的知識(shí)論也給人類文明的演進(jìn)增加了新的不確定性。帕斯卡批評(píng)說(shuō)，笛卡爾對(duì)確定知識(shí)的渴望建立在一個(gè)錯(cuò)誤的確定性標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，因?yàn)槿祟愋闹堑某晒\(yùn)作并不完全靠一個(gè)有意識(shí)制定的技術(shù)，即使在牽涉到技術(shù)的地方，心靈也是“默默地、自然而非人為地”奉行技術(shù)。所以，理性主義的意義不是它承認(rèn)技術(shù)知識(shí)，而是它沒(méi)有承認(rèn)任何別的知識(shí)。它的哲學(xué)錯(cuò)誤在于它給予技術(shù)的確定性和它技術(shù)霸權(quán)的教條；它的實(shí)踐錯(cuò)誤在于它相信使行為變?yōu)樽杂X(jué)意識(shí)只會(huì)有好處而沒(méi)有壞處。
在現(xiàn)實(shí)中，笛卡爾沒(méi)有成為一個(gè)笛卡爾主義者，但理性主義的知識(shí)論已滲透到17、18世紀(jì)歐洲文化的各領(lǐng)域。如歐克肖特所說(shuō)，在那時(shí)，即使是詩(shī)歌和戲劇，人們也明顯專注于技術(shù)、寫(xiě)作規(guī)則，關(guān)于“生活的藝術(shù)”、“思維術(shù)”的書(shū)籍大量涌出，宗教、自然科學(xué)、教育、生活行為本身，都不能避免新的理性主義的影響，沒(méi)有活動(dòng)得以幸免，沒(méi)有社會(huì)不受觸動(dòng)。
技術(shù)知識(shí)強(qiáng)勢(shì)與近代社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)>>>>>>
主要依據(jù)技術(shù)知識(shí)而運(yùn)行的社會(huì)經(jīng)濟(jì)可以短期獲益，可以快速發(fā)展，可以有數(shù)據(jù)證明的增長(zhǎng)，但其中掩蓋的問(wèn)題、隱藏的風(fēng)險(xiǎn)，往往超出技術(shù)知識(shí)所能解決的范圍。
歐克肖特研究政治哲學(xué)，他敏銳地意識(shí)到近代以來(lái)人類文明出現(xiàn)的問(wèn)題都與這種技術(shù)知識(shí)的理性主義有關(guān)。他指出，近代歐洲歷史雜陳著種種理性主義政治的計(jì)劃，其中最崇高的可能是羅伯特·歐文那個(gè)“將人類從愚昧、貧困、分裂、罪惡和痛苦中解放出來(lái)的世界公約”了。而現(xiàn)在，各種行為傳統(tǒng)讓位給各種意識(shí)形態(tài)，毀滅與創(chuàng)造的政治取代了修補(bǔ)的政治，有意識(shí)的計(jì)劃和精心執(zhí)行的東西被認(rèn)為比經(jīng)過(guò)一段時(shí)期生長(zhǎng)起來(lái)、已不自覺(jué)地確立自己的東西更好，這些都說(shuō)明精神的理性主義氣質(zhì)多么深地侵入了人們的政治思想和實(shí)踐。“所有當(dāng)代政治都深深感染了理性主義”。
在歐克肖特看來(lái)，理性主義政治首先是一種功利政治，它把理性作為純粹的工具加以使用，其唯一的目的是成功，因此，德國(guó)納粹運(yùn)動(dòng)不是對(duì)理性主義政治的反動(dòng)，而是一種實(shí)踐。其次，理性主義政治是一種完美的、“一式”的政治，它相信自己制定的計(jì)劃是最好的，可以放之四海而皆準(zhǔn)，它預(yù)言人類可以用理性來(lái)控制、設(shè)計(jì)、監(jiān)視社會(huì)和政治生活的一切方面，進(jìn)而保證人類可以在自己的生活中達(dá)到完美的境地，于是，它也就給予了種種政治和社會(huì)的烏托邦以巨大支持，使人類固有的追求完美的理想得以付諸實(shí)驗(yàn)。第三，理性主義政治是意識(shí)形態(tài)和“書(shū)本”的政治，由于拋棄傳統(tǒng)、忽視經(jīng)驗(yàn)、否定教育，政治變成了可以按圖索驥、如法炮制的技術(shù)過(guò)程，“工程”、“建設(shè)”、“操作”等成為最常見(jiàn)的政治詞匯。它斷言好的政治制度可以被復(fù)制，如果復(fù)制失敗，就只能由一個(gè)更為意識(shí)形態(tài)的、技術(shù)化的計(jì)劃來(lái)替代。這是歐洲諸多社會(huì)問(wèn)題的根源。對(duì)于理性主義政治的這些特征，人們并不陌生。
在政治學(xué)以外的領(lǐng)域，我們同樣可以看到歐克肖特所憂慮的現(xiàn)象。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)原先是一門倫理學(xué)和工程學(xué)相結(jié)合的學(xué)科，亞當(dāng)·斯密在創(chuàng)立古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，先是出版了《道德情操論》，然后再有《國(guó)富論》的問(wèn)世，他把“看不見(jiàn)的手”引入對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的分析，實(shí)際上顯示出對(duì)思辨知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)的尊重和敬畏。但是后來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展越來(lái)越走上技術(shù)性計(jì)算的道路。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派的創(chuàng)始人杰文斯認(rèn)為，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)說(shuō)到底是利害之間的比較，而快樂(lè)、痛苦、勞動(dòng)、效用、價(jià)值、財(cái)富、貨幣、資本等作為量的概念，也是沒(méi)有疑問(wèn)的，雖然無(wú)法斷言人類將來(lái)是否有辦法直接測(cè)量人心的感情，但我們必須從感情之量的效果來(lái)計(jì)算它們的比較量。他還說(shuō)，缺乏完全統(tǒng)計(jì)固然使經(jīng)濟(jì)學(xué)相較而言更不精確，從而減弱其作用，但經(jīng)濟(jì)學(xué)依然是數(shù)學(xué)的。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具化傾向?qū)?0世紀(jì)不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制的形成產(chǎn)生了深刻影響。一方面，在凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)建立以后，歐美工業(yè)化國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加快轉(zhuǎn)向所謂的混合經(jīng)濟(jì)，政府調(diào)節(jié)的作用日益明顯，照凱恩斯的說(shuō)法，這種行政干預(yù)的理由是為了“保持持久的繁榮”。另一方面，傳統(tǒng)社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也帶有明顯的科學(xué)建構(gòu)色彩。當(dāng)年參與設(shè)計(jì)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)制度的布哈林認(rèn)為，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的合理化與18世紀(jì)歐洲的唯理主義無(wú)關(guān)，但他在具體論證時(shí)卻寫(xiě)道：“計(jì)劃就是科學(xué)工作的結(jié)果”，“作為計(jì)劃作用的對(duì)象的‘經(jīng)濟(jì)整體’的規(guī)模本身說(shuō)明，使得社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程得以運(yùn)行的科學(xué)領(lǐng)域是如此豐富多采，而這些科學(xué)領(lǐng)域反過(guò)來(lái)又使社會(huì)主義建設(shè)富有成效”，它們“包括一切的知識(shí)領(lǐng)域，從地質(zhì)學(xué)、力學(xué)到醫(yī)學(xué)、心理學(xué)和病原學(xué)等的科學(xué)機(jī)構(gòu)和研究所網(wǎng)”。
主要依據(jù)技術(shù)知識(shí)而運(yùn)行的社會(huì)經(jīng)濟(jì)可以短期獲益，可以快速發(fā)展，可以有數(shù)據(jù)證明的增長(zhǎng)，但其中掩蓋的問(wèn)題、隱藏的風(fēng)險(xiǎn)，往往超出技術(shù)知識(shí)所能解決的范圍。所以博爾丁警告說(shuō)：“在社會(huì)科學(xué)方面，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，使用數(shù)學(xué)的結(jié)果，一樣需要我們力求簡(jiǎn)單。這是它的力量，也是它的危險(xiǎn)。抽象的概念并非實(shí)在，世界很復(fù)雜，如果我們非常欣賞數(shù)學(xué)模型的簡(jiǎn)單，認(rèn)為世界的確像這些模型，真正的危險(xiǎn)就會(huì)發(fā)生。”金融危機(jī)是經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理崇拜的代價(jià)，體制轉(zhuǎn)型是對(duì)科學(xué)計(jì)劃的矯正，而所有這些彎路正是由于人們追求所謂“通天塔”的確定知識(shí)所造成的。因?yàn)椋绨ⅠR蒂亞·森所說(shuō)，“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，倫理學(xué)方法的重要性已經(jīng)被嚴(yán)重淡化了。被稱為‘實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)’的方法論，不僅在理論分析中回避了規(guī)范分析，而且還忽視了人類復(fù)雜多樣的倫理考慮”，“這些復(fù)雜的倫理考慮本身就是基本的事實(shí)存在，而不是什么規(guī)范判斷問(wèn)題”，“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象”。
延續(xù)人類文明有賴于兩種知識(shí)的協(xié)同作用>>>>>>
如果說(shuō)技術(shù)性知識(shí)是對(duì)人類求利本性的承認(rèn)和滿足，那么非技術(shù)性知識(shí)則是對(duì)人類本性的精神引導(dǎo)和制約。技術(shù)知識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常重要，但人類畢竟不是工具，而是目的本身。
當(dāng)今世界，技術(shù)知識(shí)的強(qiáng)勢(shì)已無(wú)所不在，從政治、經(jīng)濟(jì)蔓延到文化、生活，較之于300年前的理性主義時(shí)代，許多方面有過(guò)之而無(wú)不及。王汎森在談到大學(xué)的情況時(shí)說(shuō)，與18、19世紀(jì)現(xiàn)代大學(xué)興起的時(shí)候相比，現(xiàn)代大學(xué)的功能增加了很多，但全世界大學(xué)的整個(gè)氣氛越來(lái)越緊，以前那種自然而然、悠閑自在研究學(xué)問(wèn)的氣氛沒(méi)有了。因?yàn)橐?jìng)爭(zhēng)，就要化為可評(píng)比和量化的數(shù)據(jù)，這樣人們就無(wú)法顧及精神及價(jià)值層面的東西，因?yàn)樗鼈兪菬o(wú)法計(jì)量的；大家都拼命做那些可計(jì)算的東西，使自己在競(jìng)爭(zhēng)中高一點(diǎn)，結(jié)果就是大家一起往下降。過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)會(huì)使得思想、精神層面都世俗化、往下降低。這種情況本來(lái)以美國(guó)為主，現(xiàn)在已經(jīng)傳向全世界，全世界都在追逐這個(gè)東西，是一種極大的危險(xiǎn)。
在環(huán)境方面，快速發(fā)展的工業(yè)化已經(jīng)給人類生存敲響了警鐘，如果保持現(xiàn)有的碳排放量，到2100年全球氣溫將上升約1.4～5.8℃，進(jìn)而引發(fā)嚴(yán)重的自然災(zāi)害和生態(tài)危機(jī)。但在怎樣減少碳排放的問(wèn)題上，各國(guó)的思路還是集中于替代能源和開(kāi)征新稅等，試圖依靠技術(shù)進(jìn)步解決人類需求和環(huán)境約束之間的矛盾；通過(guò)改變?nèi)祟愖陨淼纳罘绞揭詼p輕地球負(fù)擔(dān)顯得不合時(shí)宜。在生活方面，轉(zhuǎn)基因技術(shù)等正不可阻擋地走上百姓的餐桌，生物學(xué)界一再聲稱轉(zhuǎn)基因食品是安全、必要的，但生態(tài)學(xué)家、倫理學(xué)者和普通民眾仍心存疑慮，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)和理智告誡人們，當(dāng)一種技術(shù)知識(shí)滿足了人類一部分看得見(jiàn)的需求時(shí)，它所帶來(lái)的不確定性是看不見(jiàn)的，人類很可能得不償失。
100年前，有人詢問(wèn)是什么原因促進(jìn)了資本主義的興起，馬克思·韋伯回答了兩條：其一，“形式獨(dú)特的現(xiàn)代西方資本主義，顯然受到了技術(shù)能力發(fā)展的強(qiáng)烈影響。今天，這種資本主義的合理性，基本上取決于最重要的技術(shù)因素的可計(jì)算性”；其二，“我們承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素的基本意義”，“但同時(shí)，相反的相互關(guān)系也絕不能置之不顧。因?yàn)椋M管經(jīng)濟(jì)理性主義的發(fā)展，部分地依賴合理的技術(shù)和法律，但它同時(shí)也取決于人類適應(yīng)某些實(shí)際合理行為的能力和氣質(zhì)。如果這類合理行為受到精神上的阻礙，則合理經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)展也會(huì)遇到嚴(yán)重的內(nèi)部阻力。神秘的、宗教的力量，以及以此為基礎(chǔ)的倫理上的責(zé)任觀念，過(guò)去始終是影響行為的最重要的構(gòu)成因素”。他進(jìn)而提出了“工具理性”和“價(jià)值理性”的概念。
在一定程度上，工具理性和價(jià)值理性這兩個(gè)概念可以與亞里士多德劃分的兩種知識(shí)相對(duì)應(yīng)。工具理性的表現(xiàn)形式是技術(shù)性知識(shí)，它服務(wù)于人類追求最大化目的的本能和意識(shí)。而體現(xiàn)價(jià)值理性的非技術(shù)性知識(shí)則不同，它以人類文明中與功利目的相關(guān)性不緊密的觀念習(xí)慣和普適價(jià)值為內(nèi)涵，崇尚智慧、道德和正義，難以用技術(shù)性知識(shí)加以推理或證明。如果說(shuō)技術(shù)性知識(shí)是對(duì)人類求利本性的承認(rèn)和滿足，那么非技術(shù)性知識(shí)則是對(duì)人類本性的精神引導(dǎo)和制約。技術(shù)知識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常重要，但人類畢竟不是工具，而是目的本身。非技術(shù)知識(shí)體現(xiàn)人的本質(zhì)、尊嚴(yán)和價(jià)值。今天，延續(xù)人類文明急迫地需要技術(shù)知識(shí)和非技術(shù)知識(shí)發(fā)揮協(xié)同作用，因?yàn)橹R(shí)不僅造福人類，更重要的是能夠保護(hù)人類，給人類以安全感。知識(shí)不僅能使人類富裕，而且能使人類智慧和快樂(lè)。
