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2025年03月14日
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北京大學(xué)生態(tài)學(xué)系助理教授，北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院副院長；主要從事城市生態(tài)學(xué)與景觀規(guī)劃設(shè)計研究與教學(xué)。
作為中國著名高等學(xué)府的一名教師，李迪華憑借淵博的知識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，深得學(xué)生的愛戴與尊敬；作為一名城市生態(tài)學(xué)與景觀規(guī)劃設(shè)計的知名專家，憑借精湛的專業(yè)造詣和高度的社會責(zé)任感而備受業(yè)內(nèi)人士推崇。采訪中，他直言，隨著我國城市化、工業(yè)化速度的加快，人類對生態(tài)與環(huán)境的破壞日趨嚴(yán)重，缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計為核心的景觀設(shè)計學(xué)科的缺席，是一個重要的原因！
正確看待“申遺熱”
隨著“中國丹霞”地貌成為中國的第40項世界自然遺產(chǎn)，一時間中國又掀起了“申遺熱”。據(jù)建設(shè)部統(tǒng)計，中國各地躍躍欲試提出申遺城市的已經(jīng)排隊到本世紀(jì)中葉。李迪華直言，目前“申遺熱”是一種地方政府從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)的、錯位的關(guān)注與投入，這種熱乎勁是不可能持續(xù)的。之所以稱之為錯位，是因為地方政府對待遺產(chǎn)的態(tài)度多是“輕利用”、“輕保護(hù)”，與地方“申遺熱”相伴的是參觀門票的“加價熱”。
關(guān)于保護(hù)，在聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）序言中表述得非常明確，即“保護(hù)不論屬于哪國人民的這類罕見且無法替代的財產(chǎn)，對全世界人民都很重要，考慮到部分文化或自然遺產(chǎn)具有突出的重要性，因而需作為全人類世界遺產(chǎn)的一部分加以保護(hù)”；關(guān)于保護(hù)責(zé)任，《公約》中也表述得非常清楚，是國家責(zé)任，特別強(qiáng)調(diào)簽約國應(yīng)該“竭盡全力”利用本國資源保護(hù)世界遺產(chǎn)。
李迪華說，我國政府于1985年加入《公約》，在遺產(chǎn)申報和遺產(chǎn)保護(hù)方面做了大量工作，成績卓著，與地方政府遺產(chǎn)申報熱潮極不相稱的是在履行國家責(zé)任方面的冷淡，如：《公約》在中國由兩個部門管理，很多年前相關(guān)專家就呼吁成立國家級文化與自然遺產(chǎn)保護(hù)專門管理機(jī)構(gòu)，然而至今毫無音信；缺乏與《公約》相匹配的國家文化與自然遺產(chǎn)體系，中國的文化與自然遺產(chǎn)分別躋身于文物、歷史文化名城名鎮(zhèn)與名村、風(fēng)景名勝區(qū)和自然保護(hù)區(qū)等不同條塊中，管理和保護(hù)的依據(jù)與力度千差萬別，實際上是地方政府甚至私人企業(yè)在全權(quán)管理著中國的文化與自然遺產(chǎn)。
“而所謂的遺產(chǎn)利用，不過是觀光和收門票，愛國主義教育和科學(xué)、文化與藝術(shù)價值展現(xiàn)被忽視，這就是“輕利用”。高昂的門票價格對絕大多數(shù)青少年學(xué)生而言無異于要求低收入人群購買奢侈品，這讓他們哪里還有心情接受愛國主義教育，這尤令人惋惜！”
城市景觀不應(yīng)脫離人的尺度感受和實際需要
在城市建設(shè)程中，越來越多的城市喜歡建造一些標(biāo)志性景觀，這引起了一部分專家、學(xué)者的詬病。然而，李迪華向記者表示，標(biāo)志性景觀本身沒有錯誤。人的本性中有彰顯自我的傾向，因此，從古至今，無論是神話傳說，還是保留下來的文化遺存，很容易就能找到標(biāo)志性的建筑或者建筑元素，如：中國民間傳說中的昆侖山、中國古村落中的戲臺、天安門廣場上的華表、寺廟的塔等等，以及西方城市中的教堂與市民廣場，這些都具有強(qiáng)烈的標(biāo)志性。沒有人批評這些標(biāo)識性景觀，相反，人們常常留連于它們周圍，體驗其中所包含的文化內(nèi)涵。
他說，今天一部分人之所以批評標(biāo)志性景觀，是因為一些城市標(biāo)志性景觀的建設(shè)脫離了人的尺度感受和實際需要，建設(shè)消耗的公共財政資金脫離了城市和地區(qū)的實際情況。在中國社會逐漸發(fā)展走向法制化、民主化的今天，這種建設(shè)標(biāo)志性景觀的方式顯然是與構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)格格不入。
“標(biāo)志性景觀是當(dāng)?shù)厝说奈幕矸菡J(rèn)同和歸屬、是當(dāng)代人的生活面貌在某個具體景觀要素或某個具體場所上的集中體現(xiàn)與升華。標(biāo)志性景觀的價值就在與此，判斷一個新建標(biāo)志性景觀是否成功的主要評價依據(jù)也應(yīng)該在這里?！?br />
在我們的社會認(rèn)知中，有把文化等同于“文明”的狹隘的理解文化的趨向，這導(dǎo)致人們對文化的態(tài)度常常是陽春白雪、高不可攀、脫離現(xiàn)實，實際上文化的概念是開放的，是在特定地域空間中，人類群體共同創(chuàng)造，并共同享有的物質(zhì)實體、價值觀念、意義體系和行為方式，是那個地方人們?nèi)后w生活的整體狀態(tài)。
李迪華強(qiáng)調(diào)，只要開放的理解文化，人們就變得非常自信了，今天生活在城市中的每個人都是所在城市文化的創(chuàng)造者、參與者和代言人，城市文化和城市景觀是不需要刻意地求新求異地“打造”和建設(shè)。但是，一個地方的文化需要梳理，需要不斷因勢利導(dǎo)地補(bǔ)充新的內(nèi)容和形式，也就是需要創(chuàng)新。
“文化與城市物質(zhì)空間、實體景觀要素的結(jié)合，就是城市景觀。城市文化的物質(zhì)部分就是城市景觀，這樣說是沒有錯的” 。
能否理性面對問題是發(fā)展的最大挑戰(zhàn)
目前，我國已邁上城市化的高速路，在這個以全球化為特征的時代中，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)，尤其是中國景觀設(shè)計學(xué)的發(fā)展毫無疑問是挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。李迪華坦言，中國經(jīng)濟(jì)和社會高速發(fā)展、城市快速發(fā)展、鄉(xiāng)村劇烈改變、全球化的影響，都是客觀存在的，但這些問題本身不是我們的挑戰(zhàn)。機(jī)遇就是為今天面臨的問題探索解決方案，中國未來發(fā)展的真正挑戰(zhàn)在于我們能否理性面對問題、能否超越世界已經(jīng)形成的經(jīng)驗并提出中國問題的中國解決方案！
李迪華直言，中國若想在未來的發(fā)展過程中少走彎路，實現(xiàn)既定的發(fā)展目標(biāo)，必須直面、并解決好三大挑戰(zhàn)。首先，能否正確理解全球化背景下中國的環(huán)境問題與社會問題！絕不可以思想上閉關(guān)自守。實際上，所謂的“物質(zhì)主義”是人們對美國形象的概括，以歐洲國家為代表的發(fā)達(dá)國家正在走出物質(zhì)主義的怪圈，人們的生活方式正在發(fā)生重大變革，甚至美國也在發(fā)生變化?！爸袊幱诎l(fā)展中，有機(jī)會避免走美國式的發(fā)展彎路，能否實現(xiàn)這個目標(biāo)，關(guān)鍵取決于我們能否正確理解我們當(dāng)前所面臨的問題，當(dāng)然是指在全球化背景下！“坦率地說，我們對今天的問題認(rèn)識還相當(dāng)膚淺”！
其次，能否理性對待西方經(jīng)驗與教訓(xùn)！三十年前，中國改革開放伊始，國家領(lǐng)導(dǎo)人就提出“不蹈西方覆轍”，實際上，在環(huán)境問題上我們卻基本上在重復(fù)西方走過的老路！“我個人認(rèn)為其中一個很重要的原因就是，我們對西方的經(jīng)驗與教訓(xùn)研究不夠，對他們經(jīng)驗與教訓(xùn)一知半解，這樣的后果是，一遇到實際問題，自己的方案就失效了！從改革開放以來的經(jīng)驗看，我特別想說的一句話是‘理解西方，才能更好地理解中國問題’”。
最后，能否理性地對待國情和傳統(tǒng)文化！李迪華略顯遺憾的說道，目前，國情和傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為我們前進(jìn)的包袱，已經(jīng)成為一部分人拒絕深入研究西方經(jīng)驗與教訓(xùn)的借口，已經(jīng)成為拒絕反思我們自己形成的經(jīng)驗與教訓(xùn)的借口。這些非理性認(rèn)識已經(jīng)阻礙了我們摸索可持續(xù)發(fā)展道路的進(jìn)程，應(yīng)該引起我們的警惕！
