以傳播城市化專業(yè)知識為己任
2025年03月13日
星期四
設(shè)為首頁
|
加入收藏
搜索
接連地，中國人，更具體地說是中國新興中產(chǎn)階層的一些成員，在國內(nèi)、國外把臉丟到天上：
8月29日，廣州越秀區(qū)武裝部長方大國與妻子登上南方航空公司一架航班，因其行李較多，其座位上方的行李箱已滿，一空姐建議他們把行李放到更前面。他們不愿意，雙方乃開始爭執(zhí)，并發(fā)生身體接觸。事后公布的照片顯示，該空姐手部淤青，脖子、身上有多處撓痕，衣服也被撕裂。
9月2日，瑞士國際航空公司一架由蘇黎世飛往北京的航班上，一名中國籍乘客因向后調(diào)整座椅，與后排同為中國籍的另一乘客產(chǎn)生糾紛。雙方隨即開始打斗，該航班被迫返航。
10月6日，四川航空公司一架由南寧飛往哈爾濱的航班經(jīng)停武漢，坐在第16排的一名男士為拿行李，穿著鞋子踩到前排一乘客座椅上，雙方遂發(fā)生爭執(zhí)并動手，后排旅客的幾個朋友趕來圍攻前排乘客。航班安全員前來阻攔，也被毆打。
這三組乘客應(yīng)當(dāng)是最為典型的中國中產(chǎn)階層成員：或者是政府官員，或者是商人，或者是城市白領(lǐng)。這些年來，很多學(xué)者在認(rèn)真地討論，新興中產(chǎn)階層可發(fā)揮多么巨大的社會穩(wěn)定作用，更有人指望他們?yōu)橹袊⑵鸷侠淼闹贫取Ｈ欢鲜隼C已足以說明，這個新興的中產(chǎn)階層的部分成員基本上處在野蠻狀態(tài)，不大可能具有文化與制度建設(shè)能力。
這種野蠻，隨處可見。因?yàn)榭仗摚屡d中產(chǎn)階層把旅游當(dāng)成了宗教，但凡周末、放假，他們立刻出門旅游，并一路制造污染和混亂。比如，今年中秋節(jié)（9月30日），海南三亞大東海景區(qū)，游人、市民聚集海灘賞月。這是何等優(yōu)雅的事情，然而，優(yōu)雅的背后則是粗鄙：他們在3公里海灘上留下50噸生活垃圾。接下來的國慶長假，不少地方高速公路大堵車，那些自駕車的中產(chǎn)階層乃把高速公路變成垃圾場。
談到汽車，所有人恐怕都有心有余悸的經(jīng)歷：要么在公路上，可能遭遇他人突然插隊(duì)；要么過馬路已在斑馬線上，過往的汽車非但沒有減速、停車，反而加速沖過。我個人多次有這樣的經(jīng)歷：前面有人經(jīng)過，我停車等候，后面的車立刻摁喇叭催促。
還有，近些年來，中國游客大規(guī)模到港臺、海外旅游，在公共場所大聲說話，隨地吐痰，不排隊(duì)，凡此已成全球一景，令所有人側(cè)目。
凡此種種現(xiàn)象，一言以蔽之，不文明，中國中產(chǎn)階層的部分成員不文明。
為什么？有人說，中國人素質(zhì)太低。這等于什么也沒說。另有人解釋說，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的某些不合理。這說法并非毫無道理，但言不及義。現(xiàn)實(shí)中再有不好，你就可以隨意丟棄垃圾？就可以踩別人的座位？
我以為，凡此種種現(xiàn)象的根源在于，中國人，尤其是新興的城市中產(chǎn)階層部分成員不明禮，不守禮；再進(jìn)一步，當(dāng)代中國城市社會也沒有形成禮。尤其是最近二十多年間，中國日益膨脹的城市社會陷入野蠻狀態(tài)。中國富人有錢，卻得不到外人尊敬；中國的中產(chǎn)階層很勤奮，卻得不到精神安寧。因?yàn)椋麄儧]有禮。因此，中國現(xiàn)在需要的是復(fù)禮。
禮就是習(xí)慣性規(guī)則
禮是什么？禮就是自發(fā)形成的人際交往的習(xí)慣性行為規(guī)則：熟人之間的交往規(guī)則、陌生人之間的交往規(guī)則；婚喪嫁娶之儀式，商業(yè)交易之習(xí)慣；公共場所的慣例，汽車上路的規(guī)則；寫信的敬語、見面的禮節(jié)等。所有這些都是禮。
禮至關(guān)重要。《禮記》第一篇是《曲禮篇》，一開篇就突出了禮之重要性：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。”其實(shí)，禽獸世界也是有規(guī)則的，且十分嚴(yán)格。道理很簡單：一切群體生活都需要規(guī)則來調(diào)整其成員間的關(guān)系，否則，必因也許微不足道的緣由而沖突頻仍。
“是故，圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”人不是靠本能、欲望生活的，而是在規(guī)則中生活。哈耶克說，人與其說是理性的動物，不如說是遵循規(guī)則的動物。這些規(guī)則無所不在，規(guī)定著人們在一切場合中的行為模式。生活在一個共同體中的人們對此都有所理解，明白其含義，盡管他們未必說得清楚。
由于禮，人才是文明的。古人所說的“文”就是紋理，懂禮的人在各種場合之舉手投足、進(jìn)退周旋，皆有法度，其身體呈現(xiàn)出優(yōu)美的紋理。同樣，人人遵守規(guī)則，則人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)出優(yōu)美的紋理，此即社會之理想狀態(tài)：“和”。主體的和人際的紋理讓人的身體充滿光輝，讓共同體充滿光輝，是即“明”。文明的核心在禮、規(guī)則。人無禮，必處于反乎文明之狀態(tài)：野蠻。
禮可以控制生活的物質(zhì)與精神成本。《曲禮篇》說：“人有禮則安，無禮則危。”禮提供了人在各種場合活動的行為模板，一個社會如果有禮，每個人即可不假思索地生活，輕松而愜意，對其他人也可以有比較確定的預(yù)期。比如，你知道汽車遵紀(jì)守法，就可以放心地過馬路。這就是“心安”。
反過來，無禮、野蠻大大增加生活的物質(zhì)和精神成本，進(jìn)而把所有人置于危險境地。一個社會如果沒有禮，比如，駕車人不遵守汽車行駛規(guī)則，那行人過馬路時，精神就會高度緊張，與司機(jī)斗智斗勇。然而在這樣的斗爭中，難免一方失手，而導(dǎo)致巨大災(zāi)難。也就是說，無禮，則人的行為彼此缺乏可預(yù)期性，雙方都看不透對方的意圖，無法預(yù)期對方下一步的行為，必然會作出錯誤、應(yīng)激性的反應(yīng)，兩者還會相互激化。無禮讓人的精神始終處于緊張、焦慮狀態(tài)，甚至是憤懣、對他人充滿敵意的狀態(tài)。這種心態(tài)本身就會制造出很多沖突。中國城市中隨處可見的沖突，都是因此而起。
重建經(jīng)典教育體系
《曲禮篇》說：“故曰：禮者，不可不學(xué)也。”然而，在當(dāng)代中國，關(guān)于禮，存在三個嚴(yán)重問題：沒有禮；沒有禮的教化機(jī)制；沒有禮意。
沒有禮的原因大略有二：第一，百年反傳統(tǒng)狂潮摧毀了中國固有之禮樂，尤其是在現(xiàn)代城市中成長起來的很多人，幾乎完全不知道禮。第二，中國社會的結(jié)構(gòu)在過去二十年間發(fā)生了重大變化，即人口的大規(guī)模流動，快速的工業(yè)化、城市化，而禮的形成和維護(hù)需要人口的相對穩(wěn)定。
當(dāng)然，沒有禮的說法并不完全準(zhǔn)確，因?yàn)椋辽僬陬C布一些禮，如交通規(guī)章。但是，當(dāng)代中國社會缺乏有效的禮樂教化機(jī)制。禮必須學(xué)，首先在家里學(xué)，其次在社會上學(xué)。但隨著獨(dú)生子女的增多，中國原有的家教傳統(tǒng)受到極大傳承。教育體系也有責(zé)任：傳統(tǒng)教育以教導(dǎo)孩子灑掃應(yīng)對之禮為主要目標(biāo)，現(xiàn)代學(xué)校教育體系僅傳授知識。我所在大學(xué)的新生給我寫信，幾乎都不知道寫信要有尊稱，要署自己的名字。同樣，在傳統(tǒng)社會，有大量的社會機(jī)制進(jìn)行禮的教化，如傳統(tǒng)戲曲，而現(xiàn)代文學(xué)、藝術(shù)則幾乎完全在鼓勵人們放縱自己。
這也就涉及當(dāng)下最為嚴(yán)重的問題：人們普遍沒有“禮意”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、知識分子不斷寫文章說，個人應(yīng)把自己放到世界的中心，追求自己利益的最大化就是最大的美德。他人要么與自己無關(guān)，要么是自己的敵人。接受如此觀念的部分中產(chǎn)階層成員根本就蔑視禮。他們相信，禮是對個性的束縛，為所欲為才是個性，或者是成功的法門。
當(dāng)下中國要重建禮，首先需要解決這個態(tài)度問題。事實(shí)上，禮很復(fù)雜，禮的范圍與生活一樣大；禮的生成也屬于自發(fā)秩序，需要每個人參與。因此，不應(yīng)當(dāng)試圖由一個或若干機(jī)構(gòu)，自上而下地設(shè)計(jì)規(guī)則，重建禮制體系。人們可以有意識地做起來的一個事情是，讓人們，尤其是在社會各個領(lǐng)域中居于主導(dǎo)地位的精英群體，逐漸具有禮意。
禮意是什么？就一個字：敬。帝堯之德首為“欽”，也即敬；周公之教無非一個敬；《禮記》開篇頭一句話就是“毋不敬”；宋明道學(xué)的核心教誨也是敬。可以說，敬就是中國精神之基底，它是一切德行之基礎(chǔ)。禮的內(nèi)在精神也就是“敬”，一切禮都以敬為根本，禮就是為了讓人在具體場合中恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)對人之敬。
有敬在心中，人就會節(jié)制自己的行為，善意地理解他人。如《曲禮》所說：“夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？”儒家堅(jiān)持人與人在人格上的平等。那些職業(yè)卑賤的人，處在社會底層的人，同樣是人，同樣享有人格尊嚴(yán)。他們應(yīng)當(dāng)享有尊重，應(yīng)當(dāng)被以禮相待，更不要說其他人。而所謂以禮相待，就是“自卑而尊人”，放下自己的驕傲，尊重對方。《曲禮》還提出“自卑而尊人”的具體綱目：“敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。”也就是說，不可自負(fù)，不可放縱自己的欲望，不可自滿，不可得意忘形。如此，人與人之間的緊張、沖突就會被控制在最小程度。
因此，當(dāng)下中國固然需要人們，尤其是精英群體，為新興的城市社會之無數(shù)生活場景制作禮樂，但這個工作的邏輯前提是“復(fù)禮”，要復(fù)禮意，復(fù)中國人的精神特征，也即敬。具有敬心的人們在特定場合相遇，自然地相互尊重，自然地形成“和”的關(guān)系。這種行為模式不斷重復(fù)，也就會形成適用于這個場合的習(xí)慣性規(guī)則，也即禮。
那么，如何在中產(chǎn)階層中恢復(fù)或者說樹立“禮意”？渠道很多，最為重要的是重建經(jīng)典教育體系，孩子從小誦讀經(jīng)典，成人也需要研讀經(jīng)典。由此，中國文化特有的敬，就會慢慢滲入國人心中。人有敬心，中國就會更有文明。
（作者系北京學(xué)者）
