未來的抉擇（下）
時(shí)間：2012-09-25 11:20:26
來源：城市化網(wǎng) 作者：劉易斯.芒福德
有些人忙不迭地提出要求，或者滿懷信心地開出處方，讓聯(lián)邦政府撥款，投入巨額資金改善住宅，或者興辦“模范城市計(jì)劃”，相信這些就是消除群體暴亂和示威游行的有效方劑，這樣就能夠制止青少年犯罪、成年人犯罪……實(shí)際上，他們都沒有仔細(xì)觀察和思考以下的證據(jù)：比如說，假如青少年犯罪問題主要是貧窮現(xiàn)象和社會(huì)異化所造成的，那么，為什么在寬敞、舒適的富裕白人郊區(qū)住宅區(qū)里，同樣也會(huì)爆發(fā)這種問題？這類地區(qū)的共同特色顯然不是那種糟糕的物質(zhì)環(huán)境。所以，若想邀請(qǐng)立法委員們或者規(guī)劃師們立即采取措施，治療糾正這些問題，恢復(fù)社會(huì)秩序……除了江湖醫(yī)生的騙術(shù)，我們什么也得不到。我們應(yīng)該仔細(xì)注意思考的，不僅僅是城市，還有我們的整個(gè)政治體制。美國富裕社會(huì)的招牌形象，整天都在取笑著、折磨著受壓迫的少數(shù)群體，由于他們享受不到那份應(yīng)該得的富裕生活。但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)本身卻又讓富裕群體中的青年人膽戰(zhàn)心驚，他們腦滿腸肥、百無聊賴、嬌縱溺愛、不勞而獲，不費(fèi)吹灰之力就獲得的驕奢淫逸生活，徒令他們產(chǎn)生乏味和厭倦之感。
已經(jīng)爆發(fā)的這些事情，都只不過是總體大爆發(fā)和集體熔巖流中一些局部表現(xiàn)而已。這些總體大爆發(fā)等現(xiàn)象，都非常突出表明，過去這五十年是人類歷史上一個(gè)最為兇暴的時(shí)代。這期間，有成批的毀滅暴行和無情的種族滅絕行為，這些惡果讓歷史上那些最兇暴的征服者和野蠻毀滅戰(zhàn)爭都相形見絀，包括亞述人、塔塔爾人和阿茲臺(tái)克人毀滅其他民族的所作所為。所以，如今我們城市社會(huì)文明中所發(fā)生的事情，假如不以這些更大范圍的慘無人道的破壞歷史作為參照物，是無法理解的，更是無法控制的。維多利亞時(shí)代有些學(xué)者曾經(jīng)非常樂觀地把工業(yè)文明解釋為人類和平和豐腴社會(huì)的可靠保障；如今，這些曾經(jīng)的進(jìn)步技術(shù)，卻因服務(wù)于否定一切宗教和道德價(jià)值的虛無主義主張和種種侵略活動(dòng)，而日益腐敗，逐漸喪失了早先的進(jìn)步作用。工業(yè)文明一些最為重要的成就，包括核彈、計(jì)算機(jī)、雷達(dá)、火箭、超音速飛機(jī)，等等，無一不是戰(zhàn)爭手段的副產(chǎn)品。現(xiàn)代社會(huì)的傳媒手段和大眾教育機(jī)構(gòu)都已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，幾乎已經(jīng)無處不在。但是，向聽眾灌輸暴力，幾乎成了這些機(jī)構(gòu)的主要職能！可見，若是我們?nèi)匀幌嘈旁谥旅挠泻?xì)胞仍在整個(gè)機(jī)體血液中流動(dòng)的時(shí)候，就能夠治好政治體制上的一個(gè)器官——城市——自身的疾病，這無非顯露我們?nèi)狈ψ罨镜纳韺W(xué)常識(shí)。
如今，至少有一件事情讓大家都認(rèn)識(shí)清楚了，這就是：無論是以往對(duì)于城市各種弊病的診斷結(jié)論，或者是針對(duì)這些診斷開出的積極治療促進(jìn)城市健康的方案，都被證明是無效的，不合格的。所以，盡管我曾經(jīng)支持過的一些建設(shè)性的規(guī)劃方案至今仍然是有用的，有生命力的；而且，實(shí)施這些方案，在今天比以往任何時(shí)候都更加迫切；雖然如此，假如把這些辦法當(dāng)作消除城市未來團(tuán)伙滋事，“組群暴亂”，或希望靠這些辦法來制止黑人、波多黎各人的騷亂，那就太糊涂了。整個(gè)情勢還有其另外一個(gè)層面，值得考慮……
……有一種意見認(rèn)為，繼續(xù)投入大量財(cái)力，繼續(xù)進(jìn)行公共住宅、城市更新等等行之有效的建設(shè)項(xiàng)目，就能夠打開新局面、新開端。實(shí)際上，這樣做只能培養(yǎng)出新的幻想。這樣做，就類似給晚期的慢性病人服用大劑量的盤尼西林，雖然早些時(shí)候通過食物療法和外科手術(shù)，這個(gè)病人是完全能夠治愈的。如今，奇跡般的快速痊愈已經(jīng)完全無望，相反，唯一可能指望發(fā)生的奇跡，就是要有足夠多的人都能認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今人類生活的全部內(nèi)容，都該徹底維修、保養(yǎng)了，包括所謂“超大型都市帶的技術(shù)”（the technology of Megalopolis），以及那個(gè)范圍和程度都空前拓展的經(jīng)濟(jì)所支撐的所謂富裕社會(huì)的主導(dǎo)思想，統(tǒng)統(tǒng)都該徹底檢查、修理了。
這個(gè)題目太大了，我無法在這里繼續(xù)講述，即使是簡短概略講述也不可能。當(dāng)代許多思想家，包括斯賓格勒、湯因比、施韋策等人，對(duì)當(dāng)今人類嚴(yán)重局面都開始提出了診斷意見，我本人也曾對(duì)這個(gè)題目，在自己一系列著作當(dāng)中發(fā)表過廣泛的見解，包括最近出版的《城市發(fā)展史》和《機(jī)器的神話》。今天這一評(píng)論即將終結(jié)的時(shí)候，我謹(jǐn)提出一些十分困難而又迫切的問題；這些問題，大家直至今日都還不愿意正視。這里所說的大家，既包括了持不同意見的少數(shù)族群，也包括沾沾自喜、自鳴得意的社會(huì)多數(shù)群體。前者由于長期遭受歧視和劣勢地位，有理由憤慨，有理由不耐煩；后者則盲目樂觀，鼠目寸光。
為了對(duì)美國當(dāng)今情況有更深入的了解，我想，我們首先需要區(qū)分三種情況。這三種情況當(dāng)中，只有一種屬于有條件可以立即著手糾正的。所以，首先，我們可以把這些手邊有現(xiàn)成辦法立即予以解決的問題一一篩選出來。這些現(xiàn)成的辦法包括：害蟲害鳥控制、改進(jìn)垃圾收集方法、公共交通降價(jià)、新建學(xué)校和醫(yī)院、新建診療所；其次，則是那些需要采用新的觀點(diǎn)和視角、新的組織機(jī)構(gòu)、新的研究方法和手段，而這些措施的完全實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間過程；畢竟是緊迫問題，宜盡早采取行動(dòng)；最后，則是一些要求重新定向的重大問題，這些問題的最終解決，涉及徹底改變思維方式，其影響之深遠(yuǎn)程度，不亞于從中世紀(jì)宗教精神思想轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)文明的思維方式。終究，前面兩項(xiàng)任務(wù)的成功解決，最終則必然取決于后面這一重大問題的成功轉(zhuǎn)變。所以，我們根本無法指望一種由科學(xué)思想指導(dǎo)的技術(shù)方案來解決這些問題，而且，我們必須認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今人類社會(huì)令人惱恨的問題當(dāng)中，許多正是由這種構(gòu)造極其精致的非人性化的技術(shù)本身制造出來的，包括大量無技術(shù)能力人們的事業(yè)問題。
接下來，讓我首先來談?wù)勥@最為困難的一方面。因?yàn)椋M管目標(biāo)很遙遠(yuǎn)，出發(fā)卻應(yīng)該立即開始。籠統(tǒng)來說，這一基本問題的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上，就是如何控制權(quán)力、一味追求數(shù)量、自動(dòng)化的生產(chǎn)和消費(fèi)、無目標(biāo)的活力和積極性。這一問題在當(dāng)今變的特別尖銳了，因?yàn)橄冗M(jìn)社會(huì)可以支配的能源總量，已被科學(xué)技術(shù)極大地放大了。尤其是，這個(gè)問題的困難程度加劇了；原因在于，人類過度地把單純知識(shí)積累當(dāng)作自己行動(dòng)的指南，注重所謂科學(xué)知識(shí)，結(jié)果導(dǎo)致原有道德、政治、社會(huì)控制手段都接二連三地崩潰了，并且把系統(tǒng)的規(guī)則紀(jì)律和社會(huì)秩序，都轉(zhuǎn)化成了總體國家的組織形式（corporate organizations）。如今，要想讓這些組織手段和制度資源重新服務(wù)于人類的最高目的，我們就不得不將其重新置于人類崇高價(jià)值的指導(dǎo)之下。
但是，在任何社會(huì)當(dāng)中，一旦道德制約和個(gè)人禁忌的傳統(tǒng)體系瓦解掉了，正像整個(gè)西方社會(huì)在過去五十年當(dāng)中所發(fā)生的情形那樣，那么，個(gè)人與全體為敵的戰(zhàn)爭狀態(tài)，也就不僅僅只是一種理論上的可能性了。托馬斯·霍布斯不就曾經(jīng)很不恰當(dāng)?shù)匕堰@種戰(zhàn)爭狀態(tài)描述成原始人類社會(huì)的初始狀態(tài)的嗎？實(shí)際上，這樣一種可能的局面已經(jīng)在當(dāng)今人類社會(huì)中變成非常明顯的現(xiàn)實(shí)了。而且，很不幸，霍布斯曾經(jīng)希望，人類社當(dāng)中能夠找到，并依賴一種組織制度，能夠消除這種自相殘殺的血斗。而如今卻恰恰是這個(gè)組織制度，變成了輕蔑和藐視法律、破壞秩序的主要罪犯，它正在千方百計(jì)擴(kuò)大社會(huì)暴力的領(lǐng)域，并且放大社會(huì)破壞的進(jìn)程以及種族滅絕的各種可能性。實(shí)際上，警察就是最主要的罪犯；而且，他們的榜樣示范作用，能夠在全社會(huì)飛快傳播開來。
當(dāng)今美國城市面臨的種種嚴(yán)重問題——比如白人當(dāng)政還是黑人當(dāng)政之爭等等——幾乎每一個(gè)問題都是以往三百年歷史進(jìn)程當(dāng)中已經(jīng)都預(yù)先設(shè)伏下的，在充滿了各種征服、奴役制度、殖民化、剝削制度、種族滅絕罪惡的這三百年當(dāng)中，曾經(jīng)反復(fù)預(yù)示過這些問題的總爆發(fā)。如今聯(lián)合國組織在種族主義和博愛精神之間、在民族主義和世界主義之間，謀求實(shí)現(xiàn)某種平衡的各種努力，卻遭遇到許多困難；而這種種困難，沒有一個(gè)不是該從最小鄰里居住區(qū)入手，扎扎實(shí)實(shí)去謀求最終解決的！
如今，各種惡勢力違反人類基本道德，威脅著這個(gè)星球上的一切生命；我們暫時(shí)沒有辦法很快地、很輕易地把這些惡勢力都置于人類控制之下。但是，若要控制這些邪惡勢力，人類就不得不實(shí)行一些健康有益的戒律、約束、審慎；就此而言，每一個(gè)健全的、有責(zé)任心的人，都有義務(wù)從自身個(gè)人的生活開始做起，共同擔(dān)當(dāng)起這一重大使命。只有那些不再尊敬自主精神的人，只有那些不再相信應(yīng)該而且可以掌握自己的人，才會(huì)與文明接替的洶涌惡浪“同流合污”，或者，消極到只能通過“棄權(quán)”來表達(dá)他們心灰意冷的不用意見。
至于說當(dāng)今城市社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)局面和問題，我們必須下定決心采取最勇敢的措施；而要這樣做則首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，必須克服民眾的巨大習(xí)慣力量和惰性：確實(shí)啊，新的措施和做法，必須堅(jiān)決反對(duì)當(dāng)代文明當(dāng)中的種種支配勢力，甚至也包括科學(xué)和技術(shù)中的種種勢力；這些勢力，一旦等我們能夠脫離開這個(gè)暴力時(shí)代的錯(cuò)誤傾向之時(shí)，是完全能夠?yàn)槿祟愋腋Ｗ龀隹杉呜暙I(xiàn)的。但是，此時(shí)此刻，我們首要的職責(zé)卻是，首先看到社會(huì)衰落、潰敗的種種病理表現(xiàn)，從而不要與社會(huì)解體的趨向和勢力繼續(xù)合作了。假如古代羅馬人懂得這個(gè)教訓(xùn)，假如他們，在自己那三百年羅馬和平時(shí)期，吹噓自己不可戰(zhàn)勝的權(quán)力和富裕的時(shí)刻認(rèn)識(shí)到這種教訓(xùn)，他們本來可以不那么快就喪失掉統(tǒng)治權(quán)的。
不幸啊，甚至連一些本來可以迅速解決的城市問題——只要我們?cè)敢饨邮芙鉀Q問題的高昂代價(jià)——如今卻都無法順利解決，徒讓一些社會(huì)改良主義者的良好愿望和信仰落空了。討論城市社會(huì)解體的問題，首先讓我們來考慮如何消除社群分割，如何廢除種族隔離現(xiàn)象。如今大量的黑人和波多黎各人移民到（紐約城的）北部社區(qū)來了，這就讓一度曾經(jīng)十分松散的少數(shù)民族群體，進(jìn)入到密集的大都市中心飛地（enclaves）地區(qū)成為密集群體。這種情勢假如繼續(xù)延續(xù)下去，他們就很可能發(fā)展成都市內(nèi)不幸的無產(chǎn)階級(jí)多數(shù)族群。而卻沒有一處開放住宅或者公立學(xué)校校車會(huì)對(duì)他們敞開大門，這樣他們也就無可逃遁地陷入自我孤立的境地，陷入到純粹因?yàn)樽陨砣丝跀?shù)量少而形成的自我孤立族群狀態(tài)。可以設(shè)想實(shí)施一些都市更新計(jì)劃，來改進(jìn)這些種族和文化特殊的群體生存狀態(tài)。但是，在考慮任何計(jì)劃之前，我們則首先應(yīng)該回答一個(gè)問題，尤其該由少數(shù)民族自己來回答的問題，就是：他們是否愿意從目前居住的鄰里地區(qū)遷移出去？是否甘于接受游離散布在范圍廣闊的地區(qū)內(nèi)，與其他組群混合居住，因而失掉自己民族當(dāng)前一些文化認(rèn)同，以及族群的凝聚團(tuán)結(jié)狀態(tài)？
假如他們選擇維持在原地不動(dòng)，而且保持組群數(shù)量規(guī)模，他們就得接受持續(xù)的孤立狀態(tài)；而且，不僅僅是文化孤立狀態(tài)，還有環(huán)境擁擠。而且連帶著還有：娛樂空間不足，醫(yī)療和衛(wèi)生設(shè)施和服務(wù)緊缺，等等。但是，假如他們選擇遷移到很遠(yuǎn)地方去，以便能夠享受良好的住宅和就業(yè)環(huán)境，包括工業(yè)或者農(nóng)業(yè)工作機(jī)會(huì)，以及穩(wěn)定可靠的鄰里設(shè)施，那么，他們就得變成當(dāng)?shù)匦鲁擎?zhèn)社會(huì)，或者郊區(qū)，或新開發(fā)的農(nóng)業(yè)社區(qū)的組成部分。那樣的話，他們或許需要一個(gè)世代的時(shí)間才能完全融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，無論他們作為本地公民的合法身份和地位能夠多么順利、迅速和可靠地獲得。
而這樣的決策，由誰來做呢？本地市政廳或者權(quán)威機(jī)構(gòu)無法做出這種決定，華盛頓則更無能為力。因?yàn)椋@樣的決定只能由當(dāng)事人自己做出來，如今，經(jīng)過了那么多試驗(yàn)性城鎮(zhèn)規(guī)劃和住宅計(jì)劃之后，這樣選擇已經(jīng)完全成熟可行了，選擇的道路已經(jīng)充分打通。然而，假如不把這種選擇途徑也吸收進(jìn)去，成為方案本身的一部分，就絕對(duì)擬定不出明智的城市更新方案來。如今只有一件事情是確定無疑的，這就是：如果大都市的移民進(jìn)程，以及大都市人口的增值率，都繼續(xù)保持在以往這些年的水平上，就將不再可能有任何補(bǔ)救辦法來組織、遣散、重新安置都市人口，使之進(jìn)入到較小城鎮(zhèn)里去了。無論對(duì)地區(qū)而言，或是就全美國而言。幸好，我們還有個(gè)很理性的計(jì)劃可以重建居住區(qū)、重新安置人口……這一方案仍是個(gè)可行的選擇。而且，如今比以往更加可行，原因在于，過去二十年當(dāng)中，又有許多工業(yè)和商業(yè)部門，如天女散花搬地遷移到郊區(qū)了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了大都市區(qū)。
可是，在這些計(jì)劃的后面，至今仍然有各種潛藏的人文因素，非常細(xì)微、精巧、柔弱，非常不確定，使得人們難以迅速作出決策。疏散城市人口的政策，如今獲得了知識(shí)界和實(shí)業(yè)界中一些受過教育的中產(chǎn)階級(jí)黑人悄悄的支持。但是，這一政策卻會(huì)讓拒絕遷移出去大都市貧民窟人口陷入缺少領(lǐng)導(dǎo)層的真空狀態(tài)；結(jié)果會(huì)讓這類地區(qū)的社會(huì)狀況更加不如從前。除此之外，遣散人口還會(huì)造成亞文化的破壞，以往哈勒姆，以及紐約大都市其他類似的文化活動(dòng)中心，已經(jīng)發(fā)育出了各種膾炙人口的亞文化活動(dòng)內(nèi)容。如今這些亞文化活動(dòng)，通過音樂、舞蹈、戲劇等等表現(xiàn)形式，已經(jīng)成為黑人和波多黎各人的民族個(gè)性和自尊的重要源泉之一了。當(dāng)然，當(dāng)這些相關(guān)人口從紐約下東區(qū)資源遷出之后，這些一度十分繁榮的、以猶太人適用的國際用語為基礎(chǔ)的意第緒語言亞文化（Yiddish subculture），自然也就會(huì)漸漸消失掉。至今猶有一支黑人少數(shù)族群異常活躍——其人數(shù)之多少，則仁者見仁智者見智——他們就堅(jiān)持抵制這種文化同化政策。但是，兩種做法之中無論哪種，都還不甚分明或者過于簡單。因此，都應(yīng)該保持開放心態(tài)，聽取不同意見。
可是，假如對(duì)當(dāng)今少數(shù)民族居住的貧民窟和城市衰敗地區(qū)進(jìn)行改造和恢復(fù)性建設(shè)，使之繼續(xù)容納擁擠的人口，無論其形式是政府喜歡的高層單元樓房，還是擁擠地段的密集低矮住房，這都無異于繼續(xù)建造超級(jí)貧民窟；那將是一些缺乏良好居住條件的住宅，缺少陽光，缺少新鮮空氣和露天環(huán)境，更缺少優(yōu)雅的視覺享受；而這些因素恰恰正是簡·雅各布斯所津津樂道的。這種住宅區(qū)里，主要的游戲場所仍然是街道，雖然現(xiàn)如今那些街道已經(jīng)十分擁擠，滿是危險(xiǎn)的車輛來往穿梭。在每英畝土地面積上按居住300—400人的指標(biāo)設(shè)計(jì)而成的住宅區(qū)內(nèi)，無論是煎鍋還是爐火，都不再有令人向往的生活意味，更不用說可怕的人口規(guī)模。這些都將不再有益于人體健康或者鄰里合作，也不利于養(yǎng)育兒童。但是，貧民窟里的居住者們，面對(duì)被趕出家園的強(qiáng)制手段，往往憤慨地反對(duì)強(qiáng)制搬遷，非常不愿意遷回到違反人性的高層單元樓房里去，這樣的反抗情緒和沖突如今就不經(jīng)常爆發(fā)出來。因此，假如誰還要繼續(xù)建造這樣的樓房，那豈不是太愚蠢了嗎？
任何完備的鄰里住宅建設(shè)項(xiàng)目，其質(zhì)量的核心要素，首先就應(yīng)該是保障安全、健康、教育，以及保證成人年對(duì)幼年的養(yǎng)育和保護(hù)的環(huán)境要求。而一切高層住宅樓房建設(shè)項(xiàng)目，除了健康和衛(wèi)生條件之外，高層樓房因其規(guī)模，以及設(shè)計(jì)中未考慮不同居住者的不同要求，因而都非常不和適合青年人的使用和居住；甚至，它簡直是個(gè)敵視青年人的環(huán)境，原因是，幾乎沒有給小孩子提供任何游戲空間或者從事自己自由活動(dòng)的安全有益的空間環(huán)境，或許，除了組織化的運(yùn)動(dòng)場比賽活動(dòng)是個(gè)例外。在這種居住區(qū)內(nèi)，即使是爆發(fā)一些最不值一提的犯罪活動(dòng)，或者少人年常有的一些荒唐無理的調(diào)皮搗蛋行為，也會(huì)立即被貼上青少年犯罪的標(biāo)簽。青少年在這種環(huán)境里，要時(shí)刻謹(jǐn)慎小心，簡直動(dòng)輒得咎。因此，著名詩人羅伯特·弗羅斯特居然一度向我承認(rèn)，他自己就感覺到，他的青少年時(shí)代簡直仿佛是在舊金山地區(qū)教養(yǎng)院里度過的。
由于缺乏成年人的監(jiān)護(hù)，缺乏家長正常的調(diào)教，青少年對(duì)于成人年的反叛情緒又找不到適當(dāng)?shù)陌l(fā)泄渠道，于是現(xiàn)在出現(xiàn)了更糟糕的情況：新近爆發(fā)的城市暴亂中一個(gè)非常不吉祥的現(xiàn)象和特點(diǎn)，就是出現(xiàn)了大批兒童，成群結(jié)隊(duì)沿街閑逛，玻璃瓶子和石塊當(dāng)武器，公然挑釁警察，藐視、謾罵、挑釁、打斗，不一而足；就在警察眼皮底下公然砸碎玻璃窗，搶劫商店。不過，這些現(xiàn)象，只不過是二十多年前那些激烈行為的強(qiáng)化版本而已；當(dāng)時(shí)，砸玻璃窗、動(dòng)刀子、殺人、縱火，就已經(jīng)成為“城市街道青年的精神”的典型表現(xiàn)了。
……青少年犯罪現(xiàn)象，已經(jīng)不是居住在貧困住宅區(qū)被壓迫的少數(shù)民族族群獨(dú)有的行為。如今已經(jīng)擴(kuò)散到郊區(qū)的白人群體，那里的中產(chǎn)階級(jí)，甚至包括上層階級(jí)里，也發(fā)生了同樣的現(xiàn)象。但是，兩者都反映出一些潛在情況：試想，一大伙青年人，無所事事，百無聊賴，精神貧乏，迷茫失落……還有，這些狀況反映出其后面掩藏著的家長指導(dǎo)完全缺位，以及社區(qū)教育的嚴(yán)重癱瘓。我們發(fā)現(xiàn)，在這兩種族群當(dāng)中，在比較年輕的成年人群體里，亂交和性亂行為，身為家長而不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象非常普遍，已經(jīng)開始威脅、破壞到一切穩(wěn)定社會(huì)的基本單元——家庭。根據(jù)最近的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，大都市的黑人社區(qū)當(dāng)中，有一半兒童竟然不知自己的父親是誰。這樣，這些孩子不僅喪失了男性家長的監(jiān)護(hù)權(quán)益和榜樣示范教育，而且，他們自身對(duì)于個(gè)人貞潔的意識(shí)，以及個(gè)人身份意識(shí)，同樣都遭到不同程度的破壞。
家庭解體這一悲劇，只能在一定程度上歸咎于住宅條件惡化。但是，不幸，這一問題，卻隨著立法工作中一個(gè)人性化的進(jìn)步措施而加劇了、惡化了，而且是有意識(shí)而為之：新立法條款規(guī)定對(duì)獨(dú)自負(fù)擔(dān)孩子養(yǎng)育的母親一方，提供福利救濟(jì)。這樣，假如這個(gè)孩子的母親沒有丈夫，那么，這一條法律就變成了對(duì)于不負(fù)責(zé)任性交行為的一種補(bǔ)償。而且，還會(huì)助長長期的怠惰行為。有一個(gè)這種情況下長大的女孩子，對(duì)她進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查當(dāng)中，當(dāng)調(diào)查員問她，長大了愿意做什么工作時(shí)，她回答說，想去畫畫兒（I want to draw）。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這孩子想要畫的東西并不是什么圖畫，而是，想畫一張福利支票（welfarecheck），因?yàn)樗麐寢尩母＠本褪沁@樣畫出來的。這個(gè)故事顯露出，這種本意在于援助母親的補(bǔ)救方法，卻產(chǎn)生了一個(gè)違反孩子到的成長的不良社會(huì)效果。
很顯然，黑人和波多黎各人群體當(dāng)中的高失業(yè)率，以及貧困群體中的低工資水平和貧困狀況——包括有色人種，也包括白人貧困群體——已經(jīng)嚴(yán)重影響到他們婚姻家庭的穩(wěn)定，甚至于挫傷穩(wěn)定婚姻；而且，可能還會(huì)挫傷男性家長的家庭情感。可是，假如認(rèn)為純粹依靠政府提供更多的住宅房租補(bǔ)貼，也就是提供更多的福利支票，或者，改善住宅條件……這樣就能夠糾正這種狀況，那就會(huì)忽略了同樣重要的另一面，這就是當(dāng)事人方面的積極響應(yīng)與合作行動(dòng)。亂交和性亂這種問題，是無法靠法律手段來合法糾正的。但是，一些良好行為，比如穩(wěn)定的婚姻家庭，家長謹(jǐn)慎負(fù)責(zé)的態(tài)度和做法，卻可以正大光明地予以表彰和鼓勵(lì)；其具體做法，不僅包括常年的工資，還有給負(fù)責(zé)養(yǎng)家糊口的父親支付的家庭工資（family wages），法國就是這么做的；美國的做法是仿照社會(huì)安全方法來予以補(bǔ)貼，還有附帶發(fā)放獎(jiǎng)金，獎(jiǎng)金發(fā)到第三個(gè)孩子出生為止。總之，這些做法都是城市更新計(jì)劃本身所無法包括的。但是，只有把恢復(fù)家庭完整結(jié)構(gòu)也作為住宅計(jì)劃的基本目標(biāo)之一，這樣才稱得上是一個(gè)成熟、充分的城市更新計(jì)劃。
說起這個(gè)問題，假如你能夠心平氣和地聽聽新近一份研究報(bào)告，香港的這份調(diào)查報(bào)告就非常切題，很富啟發(fā)意義。這報(bào)告大體上告訴我們：在基本醫(yī)療衛(wèi)生條件具備之后，道德因素就比純粹物質(zhì)條件更顯的重要了。在那種高度緊張擁擠的大都市里，政府給最低收入群體提供的高層住宅，其密度之高簡直是美國任何住宅部門都不敢設(shè)想的。這類住宅，充其量也只能說達(dá)到了能夠防鼠、防火，有衛(wèi)生設(shè)施。原因是，家長和成年孩子都要出去上班，這樣，年幼一些的孩子就終日被鎖在房子里。從表面上看，這樣惡略的條件和處境，一定會(huì)加劇當(dāng)?shù)氐木又欣щy和青少年犯罪問題，因?yàn)檫@些問題都是美國的低收入群體的高層樓房住宅長必然會(huì)有的。
但是，雖然香港市政府部門提供的住宅中，住戶家庭生活的環(huán)境和條件都遠(yuǎn)非理想，但是這些缺憾卻因兩個(gè)因素而大大得到補(bǔ)償，這兩個(gè)因素卻都是美國大都市社區(qū)里所沒有的。第一個(gè)，就是中國人對(duì)于家庭生活的價(jià)值觀念仍然很穩(wěn)固；尊老愛幼的習(xí)俗非常普遍，這個(gè)傳統(tǒng)維持得很好。家長多在外打工掙錢養(yǎng)家，很有責(zé)任心。另一個(gè)因素就是，由于貧窮困難，生活壓力較大，家庭的每個(gè)成員，無論老小、長幼，都是負(fù)擔(dān)責(zé)任，每個(gè)成員都要完成各自的日常工作。因而青年人既不會(huì)由于家庭解體而發(fā)生道德墮落，也不會(huì)由于終日無所事事而懈怠消沉。他們的家長也不會(huì)由于做夢發(fā)財(cái)而想入非非，不會(huì)因幻想而感覺貧困生活更加難以接受。即使是香港的血汗工廠里的苦重勞動(dòng)，也不會(huì)看起來比美國的終日無所事事更加催人道德墮落。我們?cè)?jīng)致力于保護(hù)未成年人免受苦重勞役的折磨；如今，保護(hù)他們免受終日無所事事的摧殘，已經(jīng)變得與當(dāng)年維護(hù)童工權(quán)益同樣重要了。為此目的，無論是保護(hù)兒童的童工問題立法條款或是工會(huì)有關(guān)規(guī)章制度，都該從合理立法角度重新思考，徹底修改了。
你可以對(duì)香港報(bào)告的這種情況持某種保留態(tài)度。不過，這種情況從美國早起的經(jīng)驗(yàn)中也可以得到證實(shí)。因?yàn)椋绹际猩鐣?huì)的老一代的移民當(dāng)中，也曾經(jīng)長期保持著很類似的情況。他們還大體上遵守著從舊大陸帶來的習(xí)俗，鄉(xiāng)村社會(huì)的忠實(shí)情感聯(lián)系還很穩(wěn)固，家庭成員之間也保持著牢固的親情紐帶，或者服從宗教箴言戒律、禮節(jié)儀式的約束。他們秉持這些希望和理想，基于自身對(duì)美好未來的憧憬，以及自身的勤勉、自律和自愛。19世紀(jì)貧民窟生活的物質(zhì)條件無疑是很惡劣的，與當(dāng)今哈勒姆地區(qū)的情況幾乎完全一樣，或許比瓦茨地區(qū)（Watts），還要更糟糕些。但是，他們有比較強(qiáng)烈的到的意識(shí)作為一種抗衡和支撐，這些因素援助他們抵制惡劣的生活條件。可惜，這種道德優(yōu)勢已經(jīng)隨著人類價(jià)值觀念的總體瓦解而逐步喪失了。
我說了這么多，就是想指出一點(diǎn)：無論是興建公共住宅，消除貧民窟，或是振興鄰里社區(qū)這類措施，包括給當(dāng)今城市更新計(jì)劃中附加更多人性化內(nèi)容，這些都不足以充分克服當(dāng)今城市內(nèi)部發(fā)生的社會(huì)失范狀態(tài)。這些失范狀態(tài)本身就是病態(tài)表現(xiàn)，顯露出人類當(dāng)代文明正發(fā)生著范圍更廣的道德崩坍。所以，雖然說良好的城市規(guī)劃，恰如純凈水一樣，都是人類健康所必不可少的，卻不能治療人類的疾病，正像不能依靠水來治療疾病一樣。當(dāng)今人類社會(huì)的各種特點(diǎn)，富裕、遙控、電子按摩……應(yīng)有盡有，卻喪失了許多寶貴價(jià)值觀念；所以，凡事應(yīng)該恢復(fù)的好東西，當(dāng)今都市更新計(jì)劃都應(yīng)當(dāng)切實(shí)重新予以恢復(fù)。而且，應(yīng)該給城市少數(shù)民族社區(qū)提供的城市改造計(jì)劃，同樣也是社會(huì)其余部分也急需實(shí)施的。從這個(gè)意義上說，沒有什么所謂的黑人問題，也沒有什么所謂的波多黎各人問題，我們面臨的只是一種問題：人類的問題。
說到這個(gè)主題，我們真應(yīng)該充分注意到瑞士精神病理學(xué)家榮格博士對(duì)于他自己人生經(jīng)歷的觀察和分析。他在其自傳《記憶、夢想與回憶》（Memories,Dreams and Refletions）中，回憶和敘述了自己當(dāng)年因源起自己的無意識(shí)（unconscious）造成精神失常的一段艱難歲月。作者說，他之所以最終沒有完全瓦解崩潰，真要感謝他自己自覺意識(shí)到，他還有個(gè)家庭要供養(yǎng)，他提醒自己，自己還是個(gè)有身份的人，是大家都十分尊敬的專業(yè)領(lǐng)域的一個(gè)成員，提醒自己是居中在一所不錯(cuò)的房子里，生活在同樣熟悉和認(rèn)得出來的城市之中，他在這兒城市里每天還有必須完成的職責(zé)和任務(wù)……他就依靠堅(jiān)守這些確定無疑的信念，最終戰(zhàn)勝了自身內(nèi)心的精神解體的趨勢。
榮格所說的這些內(nèi)容，也都是維護(hù)社會(huì)延續(xù)和人格完整的極其重要的條件。而如今，這些條件全都在崩潰瓦解，無論是在中心城市或是外圍地區(qū)；不過，尤其是在最低收入的群體內(nèi)，這些條件都已經(jīng)最徹底的崩潰掉了。這一不幸的少數(shù)人口的群體，沒有正常的職業(yè)和工作，更沒有從完成工作當(dāng)中得來的自尊；他們所在的鄰里社區(qū)和城市，已經(jīng)經(jīng)歷了而且還在繼續(xù)經(jīng)歷著突然而巨大的結(jié)構(gòu)性變化；這些變化當(dāng)中，既有好的內(nèi)容，也有壞的內(nèi)容。無論什么內(nèi)容，則都在抹去他們熟知的社會(huì)形態(tài)，都在消損他們的社會(huì)歸屬感，而他們自己則在如此浩大的消散過程中變的支離破碎。他們發(fā)覺自己沒有家庭，沒有財(cái)產(chǎn)，沒有職業(yè)尊嚴(yán)，也沒有靠自己勞動(dòng)掙來的收入，沒有認(rèn)得出來的家園，什么都沒有，沒有任何東西能夠幫助這些陷于孤立的，生不逢時(shí)的少數(shù)民族群體，去抵擋繼之而來內(nèi)心精神的最終解體。
當(dāng)年，榮格最終沒有跌入精神崩潰，在分析自己最終靠什么條件得以逃脫這一不幸結(jié)局的時(shí)候，榮格講述和總結(jié)了歷史性古典城市所具有的特殊好處；這些條件都是那些動(dòng)蕩不穩(wěn)的、缺乏凝聚力的、松散破碎的大都市所無法比擬的。同時(shí)，在分析這一過程中，榮格博士同事明確指出，當(dāng)今各種惡勢力正在裂解和摧毀人類城市和文明，使之遠(yuǎn)離人性標(biāo)準(zhǔn)；而上述那些基本前提條件，同樣也能用來最終克服這些惡勢?力。
