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2025年03月13日
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中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)界既要抬頭看天下,也要埋頭看中國,尤其有義務(wù)對(duì)中國經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行調(diào)查研究,做出符合實(shí)際的理論概括,以提升自己的理論品質(zhì),完成理論自覺的使命,并最終建構(gòu)中國特色知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論體系,并把這些成果貢獻(xiàn)給世界
□劉春田
當(dāng)代中國正面臨劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型,即從一個(gè)前現(xiàn)代性(傳統(tǒng))社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代性(modernity)社會(huì)。這一轉(zhuǎn)型,是中國現(xiàn)代性的建構(gòu)歷程,是從傳統(tǒng)社會(huì)向以現(xiàn)代核心價(jià)值觀(自由、理性、個(gè)人權(quán)利)為支撐,以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主憲政和民族國家為基本制度的現(xiàn)代文明秩序的轉(zhuǎn)變。
這一轉(zhuǎn)型肇始于晚清,已歷經(jīng)一百余年的變革。在此期間,中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)乃至生活方式都發(fā)生了巨大的變化。這些變化,從根本上說,是中國的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)造成的。
但到今天,它依然是一個(gè)“未完成的方案”。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是工業(yè)文明的產(chǎn)物,是現(xiàn)代社會(huì)最基礎(chǔ)、最重要的財(cái)產(chǎn)制度之一,是一個(gè)日益國際化、全球化的規(guī)范系統(tǒng)、理論系統(tǒng)、知識(shí)系統(tǒng)和文化系統(tǒng),同時(shí)也是現(xiàn)代人類的基本生活方式、行為方式、思維方式和發(fā)展方式。這就決定了知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與現(xiàn)代性之間具有內(nèi)在的密切聯(lián)系。
為此,我以“知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與中國現(xiàn)代性”為主題談三點(diǎn)個(gè)人認(rèn)識(shí)。
知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度
是現(xiàn)代性的基本標(biāo)志
現(xiàn)代社會(huì)的基本特征,表現(xiàn)為“科學(xué)技術(shù)可以無限地運(yùn)用于人類生活”以及“市場(chǎng)機(jī)制可以無限制地?cái)U(kuò)張導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)(生產(chǎn)力)的超增長(zhǎng)”。所以,現(xiàn)代社會(huì)是科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的結(jié)果,也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。科學(xué)技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之于現(xiàn)代社會(huì),有如車之兩輪,鳥之雙翼,互相依存,不可偏廢。
但是,科學(xué)技術(shù)本身并不是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展,既取決于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平,也依賴與之相適應(yīng)的社會(huì)制度的不斷調(diào)整,還要仰仗意識(shí)形態(tài),即價(jià)值觀念的更新。這三個(gè)因素都至關(guān)重要,缺一不可。
在這些制度中,居于首位的就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識(shí)與技術(shù)創(chuàng)新日新月異,已成為求強(qiáng)致富的核心要素。新知識(shí)、新技術(shù)要切實(shí)轉(zhuǎn)化為財(cái)富,轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,片刻也離不開知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。
知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的輸入
是源于中國對(duì)現(xiàn)代性的渴求
中國近現(xiàn)代歷史上,曾經(jīng)歷兩次重大的歷史變遷,分別是晚清變革和新中國改革開放。中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的初創(chuàng)和重建也正是發(fā)生在這兩個(gè)時(shí)期。
但關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)入中國的原因,則見仁見智。很多人認(rèn)為,無論是清末變法時(shí)期的初創(chuàng)還是改革開放初期的重建,知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度輸入中國,都是迫于西方列強(qiáng),特別是美國的壓力。例如,有學(xué)者把中國的知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法稱為“槍口下的法律”,說的也是這層意思。
實(shí)事求是地看,在近現(xiàn)代的這兩次大規(guī)模知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法的過程中,西方的壓力是客觀存在的。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,中國被強(qiáng)行拖進(jìn)了世界現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程,中國社會(huì)被強(qiáng)行納入了西方資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行的發(fā)展軌道,成為世界市場(chǎng)不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。
中國要想按照原有的節(jié)奏、方式繼續(xù)走下去,已不可能,也不現(xiàn)實(shí)。中國與西方的遭遇,由此動(dòng)搖了存在數(shù)千載的中國中心觀,也改變了由這個(gè)中國中心觀所形成的世界圖景,觸發(fā)了“數(shù)千年來未有之變局”(李鴻章語),被嚴(yán)復(fù)形容為“觀今日之世變,蓋自秦以來,未有若斯之亟也”。
“欲救中國殘局,唯有變西法一策”。改造社會(huì),向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型既是救亡圖存,推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展的唯一出路,也是當(dāng)時(shí)朝野有識(shí)之士的集體共識(shí)。于是,從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“中體西用”,中國社會(huì)開始了緩慢的,但是自覺的現(xiàn)代化變遷。
1898年7月,光緒皇帝批準(zhǔn)頒布《振興工藝給獎(jiǎng)?wù)鲁獭?在中國歷史上首次以法律的形式獎(jiǎng)勵(lì)和保護(hù)發(fā)明創(chuàng)造,正式引入西方現(xiàn)代專利制度,目的在于“勸厲工藝,獎(jiǎng)募創(chuàng)新”,以實(shí)現(xiàn)“智民富國”。1903年7月,清政府設(shè)立商部,這是中國歷史上第一個(gè)以促進(jìn)、保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)工商業(yè)為宗旨的國家機(jī)構(gòu)。商部成立后,即著手制定商律和一系列獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)的規(guī)章辦法。1904年8月,清政府正式頒布中國歷史上第一部成文商標(biāo)法《商標(biāo)注冊(cè)試辦章程》。1910年12月,清政府資政院又表決通過了《大清著作權(quán)律》。盡管處于風(fēng)雨飄搖之中,清政府仍在短短十多年時(shí)間建立了知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。
由此不難看出,清朝政府之所以啟動(dòng)大規(guī)模的知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法活動(dòng),主要原因是出于舉國上下對(duì)現(xiàn)代性的渴望,出于對(duì)改造國情的強(qiáng)烈需求。
新中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制的重建,同樣是中國當(dāng)時(shí)的歷史背景和國情實(shí)際綜合考量的必然結(jié)果。中共十一屆三中全會(huì),凝聚全民共識(shí),一定要擺脫百多年的國民貧弱,矢志實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”,為中國社會(huì)向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了良好的內(nèi)部基礎(chǔ)和可持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力。
中美關(guān)系正常化則為之提供了重要的外部條件,為中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制的重建提供了契機(jī)。也是在短短十多年,就建立了知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。但我們并不能因此而推導(dǎo)出,中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制建設(shè)是美國施壓的結(jié)果。因?yàn)闊o論清末,還是當(dāng)代中國,建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的根本原因是源自中國自身改造國情、發(fā)展進(jìn)步,也即繼續(xù)完成未竟的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的內(nèi)在需求。
中國現(xiàn)代性需要建構(gòu)
中國特色的知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論體系
知識(shí)產(chǎn)權(quán)本非中國固有之制,而是移植西方,拿來主義的結(jié)果。百余年來,它經(jīng)歷了一個(gè)規(guī)模空前的對(duì)西方學(xué)術(shù)的“知識(shí)引進(jìn)運(yùn)動(dòng)”,無論我們依據(jù)的思想、理論,抑或我們采用的概念、方法和工具,甚或我們研究的對(duì)象、問題等等,大都是西方舶來的產(chǎn)物。中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究的發(fā)展,也是一個(gè)以西方理論、西方話語為主導(dǎo),解讀、闡發(fā)中國問題的軌跡。
另一方面,中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度又是在中國獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等制度語境中存在并發(fā)展起來的。中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論的應(yīng)然體系也必將是本土化的。在此意義上,中國不可能建立與其他國家完全一樣的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度和理論體系,客觀上也找不到這樣的樣板。我們不可能全盤照搬其他任何一個(gè)國家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度和理論,是否借鑒、如何借鑒,應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的需要,結(jié)合自身的問題而決定。在此意義上,域外如何、國際怎樣,都不應(yīng)當(dāng)成為中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度改革和理論建構(gòu)的根本動(dòng)力與理想圖景。
因此,中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究應(yīng)當(dāng)扎根中國實(shí)踐。“實(shí)踐——經(jīng)驗(yàn)——理論”是理論產(chǎn)生和發(fā)展的客觀過程,經(jīng)驗(yàn)以實(shí)踐為基礎(chǔ),理論是經(jīng)驗(yàn)的提煉與升華。沒有對(duì)中國經(jīng)驗(yàn)尤其是長(zhǎng)時(shí)期、大規(guī)模司法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)研究與總結(jié),就不可能發(fā)現(xiàn)中國問題,也就不可能產(chǎn)生為中國所需要的、反映時(shí)代精神的知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論。
中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究所缺少的,是從經(jīng)驗(yàn)到理論,能將兩條路徑連接起來,形成從實(shí)踐到經(jīng)驗(yàn),再從經(jīng)驗(yàn)升華為理論,又服務(wù)于實(shí)踐的邏輯鏈條的成果。這是更接近事物發(fā)展的客觀規(guī)律的知識(shí)。自1980年代以來中國系統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度建設(shè)、大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐,和與之相對(duì)應(yīng)的日新月異、與時(shí)俱進(jìn)的司法活動(dòng),就是獨(dú)具中國特色的實(shí)踐,也是有中國特色的知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論的源泉。
“在現(xiàn)代性的價(jià)值認(rèn)同和制度形態(tài)選擇上,不同民族和文明會(huì)存在差異。在這個(gè)意義上講,現(xiàn)代化并不等同于西方化。而是全球‘多元現(xiàn)代性’的構(gòu)建。”
同樣道理,工業(yè)社會(huì)也不等于資本主義社會(huì),工業(yè)文明不等于西方文明。在工業(yè)化、現(xiàn)代性的旗幟下,必然會(huì)呈現(xiàn)多樣化的理論、方案與實(shí)踐,無論西方,還是中國,無論早發(fā),還是遲到,其實(shí)現(xiàn)手段、發(fā)展路徑和最終結(jié)果,都無可避免地彰顯各自的文明的基因與歷史胎記,無不各具特色,共同構(gòu)成工業(yè)社會(huì)、工業(yè)文明的多元形態(tài)。中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)界既要抬頭看天下,也要埋頭看中國,尤其有義務(wù)對(duì)中國經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行調(diào)查研究,做出符合實(shí)際的理論概括,以提升自己的理論品質(zhì),完成理論自覺的使命,并最終建構(gòu)中國特色知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論體系,并把這些成果貢獻(xiàn)給世界。
(本文為作者在“中美知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法審判研討會(huì)”上的發(fā)言節(jié)選)
