辛鳴：“山溝里的馬克思主義”為何能贏得中國
時(shí)間：2011-06-13 09:34:47
來源：北京日報(bào)
毛澤東說過，“主義譬如一面旗幟”；鄧小平說過，“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動(dòng)力”。中國共產(chǎn)黨90年的歷史深刻地揭示：信仰堅(jiān)定，黨的事業(yè)才可能昌盛；信仰淡化，黨的事業(yè)則會(huì)受挫—— 中國共產(chǎn)黨靠什么把一個(gè)近8000萬人的大黨凝聚起來？是信仰。靠什么讓中國革命的星星之火成為了燎原之勢，使“山溝里的馬克思主義”贏得了中國？還是信仰。縱觀中國共產(chǎn)黨90年的歷史不難發(fā)現(xiàn)：信仰堅(jiān)定，黨的事業(yè)才可能昌盛；信仰淡化，黨的事業(yè)則會(huì)受挫。這已是被歷史所證明的道理。
■“主義譬如一面旗幟”——中國共產(chǎn)黨是一個(gè)信仰馬克思主義的政黨
就政黨的本質(zhì)來說，信仰是一個(gè)政黨區(qū)別于其他政黨的根本。為什么政黨是這個(gè)樣子，而不是別的什么樣子，源于它的信仰。中國共產(chǎn)黨如此重視政黨信仰，既是對政黨本質(zhì)的深刻認(rèn)知，又是對工人階級政黨先鋒隊(duì)性質(zhì)的高度自覺。信仰來不得半點(diǎn)含糊，也來不得一絲虛偽。不丟信仰之名卻放棄信仰之實(shí)，可能會(huì)有暫時(shí)的蠅頭小利，卻終會(huì)導(dǎo)致政黨大廈的坍塌。這在世界上一些政黨的實(shí)踐中是有血的教訓(xùn)的。
有的人可能會(huì)問：在現(xiàn)代社會(huì)，信仰在政黨中的地位好像并不怎么重要啊，像美國的兩個(gè)黨，它們之間連政策差別都越來越小了，更不用說在主義理念上的差異了。而且它們的黨員登記只有在選舉的時(shí)候才進(jìn)行，社會(huì)公民在哪個(gè)黨登記，就是哪個(gè)黨的黨員，今年是共和黨，四年后登記為民主黨也可以。這話說的也沒錯(cuò)，但它說出的只是現(xiàn)象而不是本質(zhì)。現(xiàn)代西方政黨是在資本主義社會(huì)的大環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展的，不論哪一個(gè)政黨對資本主義社會(huì)都是認(rèn)可的。政黨與政黨之間的差別只是在如何更好地保持資本主義社會(huì)發(fā)展的具體方法步驟上有差異罷了。而且由于現(xiàn)代資本主義社會(huì)，特別是一些發(fā)達(dá)國家的階級結(jié)構(gòu)相對統(tǒng)一，中間階層選票相對集中，使得無論是兩黨制還是多黨制，其政黨政策都向“中間化”靠攏。但要據(jù)此說這些政黨沒有信仰就錯(cuò)了。他們的信仰就是對資本主義的信仰，他們的信仰不僅“堅(jiān)定不移”，而且還不容置疑；不僅自己相信，還要求別人也相信。現(xiàn)在，一些西方國家極力推銷其價(jià)值觀，何嘗不是一種希望傳播自己信仰的沖動(dòng)。
中國共產(chǎn)黨作為工人階級的先鋒隊(duì)，作為中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是以消滅剝削的舊社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)為其奮斗目標(biāo)，當(dāng)然要確立起在馬克思主義指導(dǎo)下的共產(chǎn)主義信仰。這一信仰不能絕對地說與資本主義社會(huì)的信仰水火不容（因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)是在揚(yáng)棄資本主義社會(huì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，從不回避對資本主義社會(huì)有益成分的汲取）。但也一定要有自己根本性的新規(guī)定、新要求、新內(nèi)容，一定要明確是與資本主義社會(huì)的信仰截然不同的新信仰。
信仰是旗幟鮮明的，無需遮遮掩掩。信仰靠真誠而贏得尊重，靠堅(jiān)定而得以實(shí)現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨之所以是中國共產(chǎn)黨，就源于它對共產(chǎn)主義的信仰與對共產(chǎn)主義的不懈追求。正因?yàn)樾叛鰧τ谡h的根本性意義，中國共產(chǎn)黨對于信仰給予了高度重視。毛澤東所說的“主義譬如一面旗幟”就是講信仰的。只有旗幟豎了起來，才會(huì)應(yīng)者云集，知道向哪里去靠攏。鄧小平特別強(qiáng)調(diào)，為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐耄旭R克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。所以，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動(dòng)力。”（《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第63頁）
中國共產(chǎn)黨人對信仰是身體力行的。毛澤東說過：“我一旦接受了馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過。”不僅毛澤東自己，連他的家人也投入到了這個(gè)事業(yè)中來。對于毛澤東來說，中國的獨(dú)立，中國人民的解放，社會(huì)主義的建設(shè)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)這些基于馬克思主義的信仰，不僅是他矢志追求的目標(biāo)，更是他全部生命意義的價(jià)值所在。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人是如此，千千萬萬為中國革命獻(xiàn)出自己生命的普通共產(chǎn)黨人何嘗不是如此！
■“精神的原子彈”——共產(chǎn)主義信仰的這種能力來自其科學(xué)性
曾幾何時(shí)，西方社會(huì)對共產(chǎn)主義信仰視為洪水猛獸，甚至不惜撕開其文明的面紗采取暴力手段必欲除之而后快。為什么如此？絕不僅僅是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義信仰與他們的信仰相對立，更主要的是共產(chǎn)主義信仰有實(shí)現(xiàn)其追求的能力，堪比“精神的原子彈”。一些土著部落的信仰被西方社會(huì)供在博物館里還美其名曰“多樣化”，是因?yàn)樗鼈儗ξ鞣劫Y本主義沒有威脅的能力。
共產(chǎn)主義信仰的這種能力來自其科學(xué)性。共產(chǎn)主義體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)政治生活中就是為了最大多數(shù)人的利益。這最大多數(shù)人是“無產(chǎn)階級”也好，是“工人階級”也罷，還是“中產(chǎn)階層”等等，其稱謂隨著時(shí)代的不同，可能會(huì)、也可以有不同的說法，但它必須確實(shí)是一個(gè)社會(huì)中的最大多數(shù)。直到目前為止，人類社會(huì)的每一發(fā)展方式都有其有利群體，有其被犧牲群體。現(xiàn)在，西方資本主義的發(fā)展方式就是有利于一小部分群體的發(fā)展方式，他們可以利用對資本、專利乃至規(guī)則控制的優(yōu)勢來為部分群體的為所欲為提供保障。甚至連“民主”這樣在西方意識形態(tài)中的神圣東西，也毫不回避是精英的游戲，在這樣的情形下，絕大多數(shù)的群體被邊緣化了。就算有些群體被納入“全球化”的軌道，也不過是被作為廉價(jià)打工者而工具化了，在溫水煮青蛙的狀態(tài)中逐漸走向異化。
有人可能會(huì)說：發(fā)達(dá)資本主義國家老百姓都富裕了。此話不假。國內(nèi)矛盾國際化是目前資本主義社會(huì)的發(fā)展態(tài)勢，美國人日子過得確實(shí)不錯(cuò)。美國利用美元是國際貨幣的優(yōu)勢地位把金融危機(jī)都轉(zhuǎn)嫁到其他國家去了，美國的次貸讓全世界為其買單。如果資本主義的發(fā)展能讓全世界60多億人都過上美國人的生活，世界大概也就沒有了信仰的對立，但這在資本主義制度的邏輯框架中是不可能的。
共產(chǎn)主義不是要讓所有人都變成無產(chǎn)階級，而是要通過創(chuàng)造社會(huì)發(fā)展的環(huán)境和條件讓每一個(gè)人都能有全面發(fā)展的可能，是要通過消滅資產(chǎn)階級的同時(shí)消滅無產(chǎn)階級來實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的整體解放。這也就是為什么恩格斯強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會(huì)最根本的特征就是：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提”。人類社會(huì)的發(fā)展要著眼于全世界60多億人。
中國共產(chǎn)黨人的這種信仰以及由信仰延伸出來的理想信念，既不是出自痛恨資本主義的道德義憤，也不是源于向往共產(chǎn)主義的善良愿望，而是基于對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識。資本主義社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)不是基于滿足需求而是源于對利潤的追求，勞動(dòng)者在社會(huì)生產(chǎn)過程中不是作為主體而是成為資本獲取剩余價(jià)值的工具。這樣的發(fā)展方式是不可能持續(xù)的，這樣的發(fā)展方式是背離公平正義和沒有前途的。只有尊重每一個(gè)人的發(fā)展權(quán)利，只有讓每一個(gè)人都能得到發(fā)展，社會(huì)才能真正走向繁榮與發(fā)展。
誠然，對于現(xiàn)代世界來說，社會(huì)主義社會(huì)剛剛破題，共產(chǎn)主義社會(huì)尚沒有成為現(xiàn)實(shí)。但是，共產(chǎn)主義社會(huì)沒有到來并不意味著共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)沒有在進(jìn)行。馬克思恩格斯說：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第87頁）中國共產(chǎn)黨人一直在進(jìn)行著超越資本主義社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)踐，中國特色社會(huì)主義道路的開辟就是我們在現(xiàn)時(shí)代的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。
■面對黨內(nèi)有些同志信仰意識的淡化，勿忘小平同志的警告：不能在“精神上解除了武裝”
毋庸諱言，隨著中國共產(chǎn)黨作為唯一執(zhí)政黨執(zhí)政時(shí)間的延伸，黨內(nèi)有些同志的信仰意識存在逐漸淡化的危險(xiǎn)。有些同志以為：政權(quán)在手，一切事情都好辦；政權(quán)在手，一切資源都?xì)w我們支配，一切力量都服從我們調(diào)度。其實(shí)，事情并不是這么簡單，道理也是不能這樣講。某種意義上說，中國共產(chǎn)黨是因?yàn)樾叛龅牧α浚炮A得了政權(quán)，取得了執(zhí)政地位。所以，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)在對其政黨宗旨信仰理論的領(lǐng)導(dǎo)上，而不僅僅是對政黨成員的領(lǐng)導(dǎo)；是政黨成員通過信仰來實(shí)現(xiàn)政黨追求，而不是政黨成員拉大旗作虎皮以政黨的名義來謀取自己的利益。
應(yīng)該說，在當(dāng)下的時(shí)代背景和國際環(huán)境下，堅(jiān)守共產(chǎn)主義的信仰確實(shí)不是一件容易的事情。資本主義內(nèi)在活力的繼續(xù)釋放，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的式微，人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律并不像我們過去曾設(shè)想的那樣一目了然，而是隱藏在目前資本主義社會(huì)尚不斷展現(xiàn)繁榮的社會(huì)現(xiàn)象中。透過資本主義社會(huì)表面的繁華看出背后的危機(jī)與必然的消亡，透過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)目前的式微看出其必然的勝利與鐵的法則，需要大覺悟，需要大定力，需要大無畏。
必須看到，當(dāng)前由于中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，有些黨員雖沒公開明確地否認(rèn)對共產(chǎn)主義的信仰，但實(shí)際上在心底里、在行動(dòng)上已經(jīng)不再相信共產(chǎn)主義了。這種情況是值得警惕的。你公開反對共產(chǎn)主義沒關(guān)系，你站到共產(chǎn)黨的對立面去批判這個(gè)黨也沒關(guān)系。共產(chǎn)黨從來不缺反對者，共產(chǎn)黨也從來不怕反對者。對手的存在還可讓我們黨更加警覺，更加自律，更加有斗志。怕就怕“拉大旗作虎皮”、“掛羊頭賣狗肉”，打著“共產(chǎn)主義”的招牌，行著非共產(chǎn)主義的作為，侵蝕黨的信仰，敗壞黨的宗旨。
我們通過毛澤東晚年的經(jīng)歷可以看出，一個(gè)有信仰的政治家可能會(huì)犯錯(cuò)誤，但只要我們有一套規(guī)范的政治體制與政治運(yùn)行機(jī)制，其錯(cuò)誤是完全可以避免的，現(xiàn)代政治發(fā)展已經(jīng)為我們提供了這樣的條件。因此，面對有些黨員信仰意識的淡化，勿忘小平同志的警告。他曾經(jīng)特別指出：“黨和政府愈是實(shí)行各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的高級負(fù)責(zé)干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。否則，我們自己在精神上解除了武裝，還怎么能教育青年，還怎么能領(lǐng)導(dǎo)國家和人民建設(shè)社會(huì)主義！”（《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第367頁）
一個(gè)政黨信仰的生命力不存在于經(jīng)典著作里，也不存在于文件報(bào)告中，而是實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)在每一個(gè)政黨成員的一舉一動(dòng)中。中國共產(chǎn)黨成立90年以來的歷史讓我們認(rèn)識到：中國共產(chǎn)黨人是用共產(chǎn)主義信仰和馬克思主義理論武裝起來的覺悟者；現(xiàn)在，為整個(gè)國際社會(huì)矚目的“中國道路”就是新時(shí)期中國共產(chǎn)黨人實(shí)踐自己信仰與主義的杰出成果。
（作者為中共中央黨校教授）
